18 föredrag av Dr Rudolf Steiner, maj – juni 1906 i Paris
FÖRORD av Edouard Schuré, som arrangerade föredragsserien i Paris
Föredrag1 Kristendomens uppgift
Offentliggörandet av ockulta sanningar markerar en ny fas i mänsklighetens utveckling. Medeltidens rosenkreuzare vårdade hemligheterna, men nu träder de fram i ljuset. Människan går från ett intuitivt, bildrikt medvetande till ett intellektuellt sådant.
Föredrag 2 Manikeismen
Ockulta brödraskap före och efter Kristus skiljer sig i uppgift: de förra bevarade, de senare förbereder framtiden. Manikéernas lära om det ondas roll i evolutionen framhålls. Människans utveckling går från omedveten spiritualism via intellektualism till medveten spiritualism.
Föredrag 3 Gud, människan och naturen
Lagen om analogier visar att naturen speglar människans inre. Stenen av vishet och kolsyrans förvandling till stenkol illustrerar förvandlingsförmågan. Människan är en fallen gud som minns himlen; utvecklingen går från enhet till åtskillnad och åter till högre enhet.
Föredrag 4 Inveckling och utveckling
Drömmen är ett rudimentärt klarseende från en äldre tid. Tallkottkörteln är ett relikt av ett forntida perceptionsorgan. Myterna är astrala bilder; framtidens människa skall leva samtidigt i fysisk, astral och andlig värld.
Föredrag 5 Yoga i öst och i väst I
Den hemliga vetenskapen syftar inte till askes eller förakt för kroppen utan till att använda den som själens instrument. Människans sju väsensled. Invigningen är en gradvis förvandling av astralkroppen, eterkroppen och den fysiska kroppen till högre former (manas, budhi, atma).
Föredrag 6 Yoga i öst och i väst II
Invigningen är en långsam, inre skolning. De sju förberedande övningarna (tankekontroll, handlingskontroll, jämvikt, positivitet m.m.) leder till meditation. De högre stegen ger astral vision, regelbundna drömmar och kontinuitet i medvetandet, sfärernas harmoni i djupsömnen.
Föredrag 7 Ockultismen och Johannesevangeliet
Kristendomen som evolutionens centrum. Johannesevangeliet innehåller djupaste kraften. Antika mysterier och kristen invigning; Kristi död den fullständiga fysiska döden. Bröllopet i Kana symboliserar övergången från vatten- till vinoffer och glömska av återfödelsen.
Föredrag 8 Det kristna mysteriet
Den kristna invigningens sju steg motsvarande Golgatavägens stationer: fottvagning, gissling, törnekröning, korsbärande, mystisk död, begravning och uppståndelse. Varje steg utvecklar specifika själsliga egenskaper och leder till herravälde över kroppen och högre medvetande.
Föredrag 9 Astralvärlden, första delen
Astralvärlden ett tillstånd, inte en plats, där allt är omvänt som i en spegel. Myter och legender astrala bilder. Drömmen ett rudimentärt klarseende. Den nutida människan lever i sinnes- och förnuftsvärlden; framtidens människa lever samtidigt i fysisk, astral och andlig verklighet.
Föredrag 10 Astralvärlden, andra delen
Ockultisten berättar vad han skådat på astral- och andeplanet. Astralmänniskan visar sig i färger och former som uttrycker känslor och passioner. Lotusblommorna (chakra) är perceptionsorgan i astralkroppen. De 12 och 16 bladens utveckling hänger samman med dygder och saligprisningar.
Föredrag 11 Devakan, första delen
Devakan är perioden mellan död och ny födelse. Efter rening på astralplanet (kamaloka) bygger själen en ny eterkropp i devakan. Invigda som redan här nere har utvecklat sin eterkropp är kortare tid i devakan och behåller karaktär och medvetande över inkarnationerna.
Föredrag 12 Devakan, andra delen
Devakan (den kristna himlen) beskrivs i sju grader. Den öppnar sig gradvis för klärvoajanten: från regelbundna drömmar via geometriska symboler till Akashakrönikan och sfärernas harmoni. Svanen som symbol för den som hör mästarens toner och förmedlar dem.
Föredrag 13 Logos och världen
Människans utveckling går från bildmedvetande till objektmedvetande och åter till ett högre imaginativt medvetande. Kräftans tecken visar omkastningen av själens verkningskraft. Ju längre tillbaka vi går, desto mer flytande och andlig blir både jord och människa.
Föredrag 14 Logos och människan
Planetutvecklingen genom 7 medvetande-, 7 livs- och 7 formtillstånd (343 metamorfoser). De 7 livstillstånden skapar 7 riken. Människan går från mineraliskt medvetande (djupsömn) via vegetativt, animalt och fysiskt medvetande till högre astral- och andliga tillstånd.
Föredrag 15 Planeternas och jordens uppkomst
Kristendomen förändrade världen. Johannesevangeliet innehåller den djupaste kraften. Antika mysterier och kristen invigning jämförs; Kristi död är den fullständiga fysiska döden. Bröllopet i Kana och Tabor-scenen pekar mot den nya eran.
Föredrag 16 Jordens innandöme. Jordbävningar, vulkaner och mänsklig vilja
Invigningen långsam inre skolning, sju förberedande övningar. De högre stegen ger astral vision, regelbundna drömmar och kontinuitet i medvetandet. Sfärernas harmoni upplevs i djupsömnen. Graderna kallas korpen, krigaren, lejonet, solhjälten, nationaliteten mm.
Föredrag 17 Karma och Kristus. Lagen och dess uppfyllelse.
De sju livshemligheterna (bl.a. födelse och död, det onda, Logos) presenteras. På månen fanns varken födelse eller död utan metamorfoser. Jehovagudarna gav formen, luciferiska andar individualiserade människan genom sinnena. Karma och Kristus kompletterar varandra; Kristus som den centrala impulsen mot frihet.
Föredrag 18 Apokalypsen
Kristendomen som evolutionens medelpunkt. Apokalypsen esoterisk framtidsvision. De sju efteratlantiska epokerna leder mot en sjätte spirituell epok och en sjunde som avslutar cykeln. Människan bär fröet till framtiden i sig; vid slutet kommer det Nya Jerusalem som kröning.
Förord, av Edouard Schuré
I maj månad år 1906 kom Rudolf Steiner till Paris tillsammans med ett antal elever för att hålla en serie privata föreläsningar för en liten krets av vänner.
Jag själv hade aldrig sett honom och kände då inte ens till hans existens. Däremot hade jag inlett en brevväxling angående ett av mina dramer (Les Enfants de Lucifer) med hans vän Mademoiselle von Sivers, som senare blev hans hustru och hans mest förstående medarbetare.
Det var hon som en lycklig morgon förde sin lärare till mitt hus.
Jag skall aldrig glömma det enastående intryck som denne man gjorde på mig när han trädde in i rummet.
När jag såg detta smala, kraftfulla ansikte och de svarta, gåtfulla ögonen, som lyste som från outgrundliga djup, blev det mig klart att jag för första gången i mitt liv stod ansikte mot ansikte med en av dessa högsta siare, som har direkt skådande av det stora hinsides.
Intuitivt och poetiskt hade jag beskrivit sådana siare i De stora invigda, men jag hade aldrig hoppats att möta en i denna värld.
Intrycket var omedelbart och oemotståndligt – av något oväntat och samtidigt redan känt.
Redan innan han öppnade munnen sade en inre röst till mig: Här är en sann mästare, en som kommer att spela en avgörande roll i ditt liv.
Våra senare relationer skulle visa att detta första intryck inte var någon illusion.
Programmet för de dagliga föreläsningarna, som föredragshållaren i förväg meddelade mig, väckte mitt starkaste intresse.
Föreläsningarna skulle omfatta hela området av hans filosofi, även om det endast var möjligt att utveckla vissa framträdande punkter.
Man kunde säga att lärarens mål var att ge en överblick av helhetsplanen från dess egna höjder.
Hans glödande och övertygande vältalighet, genomstrålad av en oföränderlig tankeklarhet, slog mig genast som besittande två framstående och ovanliga egenskaper.
För det första dess konstnärliga kraft: när Rudolf Steiner talade om fenomenen och varelserna i den osynliga världen, tycktes han leva i sitt eget hem.
Med slående detaljer och i välbekanta termer berättade han om händelser i dessa okända riken, precis som om han talade om de mest vardagliga ting.
Han beskrev inte – han såg faktiskt och fick andra att se föremålen, scenerna och de kosmiska vyerna i klar och tydlig verklighet.
När man lyssnade till honom kunde man inte betvivla kraften i hans astrala skådande; det var lika klart som den fysiska synen, men mycket mer genomträngande.
En annan egenskap, inte mindre märklig, framträdde också:
Denne filosof-mystiker, denne tänkare-siare, relaterade alla själens erfarenheter till den fysiska naturens oföränderliga lagar.
Dessa lagar användes för att förklara och ordna de överfysiska fenomen som till en början framträder för siaren i överväldigande mångfald och nästan förvirrande rikedom.
Sedan, genom en förunderlig motrörelse, började dessa subtila, flytande fenomen – som utgår från kosmiska makter ordnade i en mäktig hierarki – att upplysa den materiella naturens byggnad.
Naturens olika delar bands samman och sattes i relation till dessa kosmiska makter, från höjderna till djupen och från djupen till höjderna.
En vy av universums mäktiga arkitektur öppnade sig från den inre värld, där det synliga ständigt föds ur det osynligas sköte.
Jag gjorde inga anteckningar under den första föreläsningen, men den gjorde ett så levande intryck på mig att jag, när jag kom hem, kände mig manad att skriva ned den utan att glömma en enda länk i denna upplysande tankekedja.
Jag hade tillägnat mig föreläsningen så fullständigt att jag inte hade någon svårighet alls.
Genom en ofrivillig och omedelbar förvandling förvandlades de tyska orden, som hade inpräglats i mitt minne, till franska.
Samma sak upprepades efter var och en av de arton föreläsningarna, och växte så småningom till en samling som jag bevarar som en rik och sällsynt skatt.
Dessa föreläsningar, som aldrig stenograferades eller reviderades av Rudolf Steiner, finns inte i arkiven över hans offentliga föreläsningar eller i samlingen av föredrag som duplicerats för medlemmar av Anthroposophical Society.
De är därför helt oredigerade.
Ett antal medlemmar i den franska gruppen av sällskapet har uttryckt önskan att publicera dem i bokform, och Mademoiselle Rihouet, redaktör för La Science Spirituelle, har vänligt erbjudit tidskriftens sidor.
Jag tillmötesgår så mycket hellre denna önskan, eftersom dessa ovärderliga föreläsningar markerar en betydelsefull fas i Rudolf Steiners tänkande – den spontana uppblomstringen av hans geni och dess första kristallisering.
Dessutom gläder det mig att få frambära denna nya hyllning till den lärare, åt vilken jag är skyldig en av de stora uppenbarelserna i mitt liv.
1. Den esoteriska kristendomens ursprung
Dessa föreläsningar ger en slags sammanfattning av det som Rudolf Steiner kallar antroposofi.
I detta förord gör jag inget anspråk på att ge ens en antydan till en sammanfattning av denna väldiga och allomfattande filosofi.
Dess principer är inneslutna i en teogoni, en kosmogoni och en psykologi som var och en är fullständig i sig själv.
Den lägger grunden till en moralfilosofi, en pedagogik och en estetikens vetenskap.
Undervisningen från denne tänkare och siare sträcker sig in i varje område av livet.
Hans vidsträckta blick omfattar hela mänsklighetens historia och genomtränger den moderna vetenskapen med andliga begrepp utan att ens till det minsta avvika från dess exakthet och ursprungliga klarhet.
Mitt enda syfte här är att rikta läsarens uppmärksamhet på de mest påfallande nya kapitlen, ty de leder oss åter till själva rötterna av denna upphöjda tanke.
Vid den tid då han höll dessa föreläsningar var Rudolf Steiner ännu generalsekreterare för Tyskland inom Theosophical Society, som har sitt högkvarter i Madras.
Det teosofiska samfundet, ursprungligen grundat av Helena Petrovna Blavatsky, har som sin nuvarande president fru Annie Besant.
Trots många brister och senare avvikelser tjänade detta teoretiska system av orientalisk tanke, som uppstod i Indien och fick sitt namn teosofi från den alexandrinska traditionen, till att åter erinra det oinvigda västerlandet om de två grundläggande lärorna i all esoterisk tradition:
För det första: mångfalden av människosjälens successiva liv under karmas lag.
För det andra: människans uppåtgående utveckling under inflytande av andliga makter.
Vid den tid då Rudolf Steiner inträdde i det teosofiska samfundet, vilket han hade valt som sitt första verksamhetsfält, var han redan fullständigt herre över den lära som han var skyldig sin egen invigning.
Dessa föreläsningar, hållna år 1906, är ett bevis på detta.
Den väsentliga skillnaden mellan indisk teosofi och antroposofi ligger i den högsta roll som antroposofin tilldelar Kristus i människans utveckling, liksom i dess samband med den rosenkorsiska traditionen.
Detta framträder tydligt i de två första föreläsningarna, som bär titlarna: Människoandens födelse och Manikeismens mission.
Tydligare än någon annan ockultist har Rudolf Steiner sett den djupa förändring som under tidernas lopp har ägt rum i människans kroppsliga och själsliga konstitution och i hennes sätt att uppfatta sanningen.
I förkristen tid var människan allmänt utrustad med en atavistisk klärvoajans.
Under den atlantiska perioden levde hon mer i den andra världen än i denna värld.
Klärvoajansen var hennes främsta förmåga och hennes huvudsakliga kunskapssätt, men hennes uppfattning av de högre världarna var förvirrad och kaotisk.
Denna förmåga försvagades och avtog gradvis under den fortsatta utvecklingen, medan förnuftet och den rena naturiakttagelsen trädde fram i förgrunden.
Den yoga som de indiska rishierna utvecklade – källan till den ariska mytologin och religionen – utgör ett verksamt försök att återvinna den förlorade klärvoajansen och samtidigt reglera den enligt kosmiska lagar.
Men strax före Kristi framträdande hade mänskligheten nått den sista fasen av nedstigningen i materien och genomgått en farlig kris.
De passioner som utgick från djurstadiet, som människan nu hade lämnat bakom sig, hotade att uppsluka henne.
Själva civilisationen var i fara.
Den mänskliga själen, som genom lång kamp hade frigjort sig från den ursprungliga dunkelheten, hotade att gå förlorad i Greklands dekadens och Roms orgier.
2. Jesus Kristus som axeln i människans utveckling
Den rosenkorsiska invigningen
Denna föreläsning behandlar de faror som gjorde inkarnationen av det Ord nödvändig som var i begynnelsen – det gudomliga Logos som blev människa.
Missionen hos Jesus Kristus hade länge förutsagts i helgedomarna i Indien, Persien och Kaldéen.
Den hade förkunnats i visionen av den uppståndne Osiris och av midnattssolen i de gamla egyptiska kryptorna.
Mänskligheten hade nått en sådan grad av materialisering att frälsning endast blev möjlig genom en manifestation av den gudomliga Anden på det fysiska planet.
Och så nedsteg det ljus som dittills inte hade trängt längre än till månen – detta nådens och sanningens ljus – ned i de lägre jordiska regionernas mörker, för att inkarneras i människan Jesus från Nasaret och bli axeln i människans utveckling.
En mäktig revolution, en förändring av oöverskådlig betydelse, ägde rum på de inre planen – en förändring som var bestämd att omforma hela världen.
Resultatet blev en fullständig omvandling av människans mentalitet, vars två poler på ett visst sätt blev omkastade.
En skilsmässa ägde rum mellan två framträdande förmågor: känsla och intelligens, intuition och förnuft.
Fram till denna tid hade det intuitiva seendet dominerat, medan förnuftet hade spelat en underordnad roll.
Vetenskapen hade varit religionens lydiga tjänarinna.
Den ursprungliga visdomen hade varit en förening av båda.
Nu blev erövringen och behärskningen av den materiella världen mänsklighetens mål.
Förnuftet fick överhanden och den instinktiva känslan kom därefter att leva sitt liv åtskilt.
Å ena sidan stod förnuftets triumf i den aristoteliska tanken.
Å andra sidan nådde den religiösa känslan sin höjdpunkt i betraktelsen av Jesu Kristi liv, död och uppståndelse.
Vetenskap och religion blev två skilda makter och blev därefter – kort därefter – rivaler och dödliga fiender.
Inom religionen ansågs Kristi kors vara tillräckligt för frälsningen.
Vetenskapen däremot förkunnade snart att endast det har verklighet som har passerat genom den fysiska observationens och syllogismens nålsöga.
Härifrån uppstod den dualism som under två tusen år har splittrat och sönderrivit människans medvetande.
Fördelen har varit utvecklingen till ytterlighet av själens två poler, de två dominerande förmågorna i intelligensen.
Men i vår tid, då det rena förnuftet har fördrivit intuitionen från vetenskapen och insikten från uppfostran, har vår materialistiska civilisation nått ett sådant tillstånd av anarki att dess själva existens är hotad.
Redan från början var den kristna esoterikens mål att hela denna dualism, att odla idéer som kunde försona religionens och vetenskapens två fiendemakter, intuition och förnuft, vilkas förenade kunskap och verksamhet ensamma kan nå sanningen och säkerställa mänsklighetens sunda utveckling.
I stället för att uppehålla mig vid den rosenkorsiska invigningen, som uppenbarar kristendomens axel och för oss in i den osynliga världens riken, vill jag särskilt fästa läsarens uppmärksamhet vid den sextonde föreläsningen, vars nyhetsvärde inte är mindre slående.
Där ger Rudolf Steiner oss ett slående exempel på sitt sätt att betrakta den synliga naturen för att tränga in i dess väsen.
Det är som om materien blev genomskinlig och den dolda anden plötsligt uppenbarade sig.
Denna föreläsning bär den mycket tankeväckande titeln Jordbävningar, vulkaner och människans vilja.
Dess särskilda betydelse ligger i att huvudtemat är förbundet med själva rötterna till människans natur.
Mysteriet med jordens inre, som är grunden och scenen för människans utveckling, är ett av de många problem som den materialistiska vetenskapen aldrig har kunnat lösa.
Oavbruten forskning har varit förgäves.
Många forskare tänker sig jordens inre som en glödande massa, som skulle kunna spränga jordskorpan.
Andra föreställer sig att det är en kompakt massa av mineralisk substans, vilket varken förklarar vulkanen eller jordbävningen.
Men jorden är en levande varelse, liksom planeterna och solarna, utrustad med en inre organism som är oumbärlig för dess funktioner och dess roll i kosmos.
Rudolf Steiner ser jordens konstitution i form av nio skikt, eller snarare nio skikt inneslutna i varandra.
De åtta inre skikten under jordskorpan representerar, så att säga, vår planets fysiologiska organ, från vilka dess liv utgår och av vilka detta liv är beroende.
Substansen i dessa åtta inre sfärer liknar inte den mineraliska materia av vilken jordens yttre skorpa, dess hud, är bildad.
De element som uppbygger dessa skikt är halvt flytande och halvt gasformiga.
Eldprincipen, luftelden, rörlig och livsbärande, ett förråd av viljeimpulser och orsaken till vulkanutbrott, är endast en av dessa sfärer som är inneslutna i varandra.
Detta är det fjärde skiktet räknat från centrum och det femte räknat från den yttre mineraliska skorpan.
Den inre elden står i förbindelse med skorpan genom banor som verkligen är ventilationsgångar, och därav uppstår de vulkaniska utbrotten på jordens yta.
Om vi kastar en hastig blick på denna inre konstitution av jorden, slås vi genast av ett faktum.
Den innefattar de krafter som har koncentrerats i planeten och arbetat på dess uppbyggnad genom successiva metamorfoser, från Saturnusnebulosan, genom den gamla solen och den gamla månen, fram till dess nuvarande tillstånd.
Dessa samma krafter har arbetat på människans uppbyggnad och är mer verksamma än någonsin i vår tid.
Egoismen och den svarta magin utgör jordens ogenomträngliga centrum, av den anledningen att egoismen, självkärleken för sin egen skull, av vilken den svarta magin är överdriften och ytterligheten, är oumbärlig för utvecklingen av människans individualitet.
Egoismens ödesdigra produkter är hatet och striden, vilka representeras av de två följande skikten: delningen och prismat, där individualiteterna mångfaldigas och differentieras för att kämpa med varandra.
Denna tredelning kan sägas utgöra jordens kärna sådan den existerade i Saturnusperiodens nebulosa.
Denna grund är oumbärlig för hela jordens fortsatta utveckling.
Den är språngbrädan från vilken individualiteten kan höja sig till högre världar, om egoismen, det ondas princip, övervinns och förvandlas genom de högre krafter som utgår från solen och himlavalvet – krafter vilkas källa är gudomen och vilkas formgivare är den sanna mänskliga friheten.
Den period då jorden ännu var förenad med månen anges i jordens inre genom förekomsten av tre andra elementära sfärer.
Den fjärde är eldprincipen, som ligger till grund för viljeimpulserna och som är orsaken till vulkanutbrott när en väg bryts till jordens mineraliska skorpa.
Ovanför denna ligger växtlivets nivå, och därefter den ännu högre nivån av de animaliska krafternas virvel, där de eteriska embryona till de levande varelser som skall krypa, gå och flyga gror och utvecklas i ett laboratorium av oavbruten aktivitet.
I denna andra tredelning av krafter som utgör jordens inre finner vi kvarlevorna från den tid då jorden ännu var förenad med månen.
Under denna tid var jordens yta en slags porös substans, hemvist för hybrida varelser, halvt växtlika och halvt blötdjursartade, med gigantiska tentakler, medan fröna till den jordiska floran och faunan svävade i den halvflytande, halvångformiga atmosfären.
Underbara ord i Första Moseboken syftar på denna period: mörker var över djupet och Guds ande svävade över vattnet.
Den tredje tredelningen av jordens inre organ representerar dess nuvarande form.
Den sista metamorfosen inträffar vid tiden för månens skilsmässa från jorden och markeras av tillkomsten av två nya element, som så att säga är en förmänskligad spegelbild av jordens centrum.
Det sjunde skiktet är det omvända medvetandet, där allt förvandlas till sin motsats.
Det åttonde är det negativa livet, eller döden.
Varje levande varelse som stiger ned i detta område måste omedelbart förgås.
Detta är grekernas Styx, förbannad av livets och skönhetens gudar.
Över dödens sfär sträcker sig slutligen det fasta mineraliska höljet av jorden, mänsklighetens skådeplats.
Man måste medge att denna märkliga beskrivning av vår planets inre konstitution inte kan verifieras genom någon av de observationsmetoder som naturvetenskapen använder.
Endast en siare med motsvarande kraft skulle kunna motsäga eller bekräfta den.
Å andra sidan är det svårt att förneka att denna bild av jordens konstitution öppnar häpnadsväckande perspektiv över hela människans utveckling.
Själva skådandet bär en egen övertygande kraft, och dess sanning kan i viss mån påvisas genom de verkningar som visar sig i människan.
Parallellen mellan den kosmiska elden och de mänskliga passionerna, deras nära samband, deras ömsesidiga verkan och motverkan, kastar ett starkt ljus över det ondas ursprung.
Många historiker har påpekat att de stora kriserna i historien – krig, revolutioner och sociala omvälvningar – nästan alltid åtföljs och följs av jordiska katastrofer såsom jordbävningar och vulkanutbrott.
Människans passioner utövar en magnetisk verkan på jordens inre eld, och denna eld, när den frigörs från sina bojor, närer de mänskliga passionerna.
Så frambringar elden, som är bestämd att skapa liv, det onda genom människans vilja.
Den esoteriska traditionen har i alla tider kännetecknats av två grundläggande principer. För det första: läran om själens mångfaldiga, fortskridande existenser. För det andra: kunskapen om det ondas ursprung och de medel genom vilka människan kan bli dess övervinnare.
Alla stora lärare inom den esoteriska läran har ålagt sina lärjungar att samtidigt vandra två invigningsvägar, för att desto säkrare nå fram till sanningen. Den ena vägen är mystikens väg, eller den extatiska kontemplationen av den andliga världen. Den andra vägen är rationalismens väg, eller den syntetiska betraktelsen av det synliga universum i ljuset av urbildsidéer som utgår från de andliga hierarkierna, men som är åtkomliga för det mänskliga förståndet genom intuition, även när det direkta skådandet saknas.
Jag tror att var och en kommer att känna ett djupt intresse inför anteckningarna från Rudolf Steiners åttonde föredrag, där han beskriver hur rosenkreutzarna strävade efter att förena sig med Kristus genom meditation över de första fjorton verserna i Johannesevangeliet. I successiva visioner genomlevde rosenkreutzarna åter de sju stadierna på Golgata — från gisslandet och kröningen med törnekronan, över bärandet av korset, fram till den mystiska döden och den outsägliga uppståndelsen.
Badade i ett hav av kärlek hörde de den genljudande Logos, “Ordet som var i begynnelsen”, utstråla det andliga ljus som genomtränger hela universum och är själarnas skapare. Den kosmiska betydelse som tillmäts dessa korsets stationer är djupt gripande och tankeväckande.
3. Jordens inre och ondskans problem
I stället för att uppehålla oss vid den rosenkreutziska invigningen, som uppenbarar kristendomens axel och för oss in i den osynliga världens riken, vill jag särskilt rikta läsarens uppmärksamhet på det sextonde föredraget, vars nyhet är inte mindre slående.
Rudolf Steiner ger där ett kraftfullt exempel på sitt sätt att betrakta den synliga naturen för att tränga in till dess väsen. Det är som om materien blev genomskinlig och den dolda anden plötsligt uppenbarade sig.
Detta föredrag bär den högst suggestiva titeln: Jordbävningar, vulkaner och människans vilja. Dess särskilda betydelse ligger i att huvudtemat är knutet till själva rötterna i människans natur.
Gåtan om jordens inre, som är både grundval och skådeplats för människans utveckling, är ett av de många problem som den materialistiska vetenskapen aldrig har kunnat lösa. Oavbruten forskning har varit förgäves. Många forskare tänker sig jordens inre som en glödande massa, som skulle kunna spränga jordskorpan. Andra föreställer sig det som en kompakt mineralmassa, vilket varken förklarar vulkanen eller jordbävningen.
Jorden är emellertid en levande varelse, liksom planeterna och solarna. Den är utrustad med en inre organism som är oumbärlig för dess funktioner och dess roll i kosmos.
Rudolf Steiner uppfattar jordens uppbyggnad som bestående av nio skikt — eller rättare sagt nio skikt inneslutna i varandra. De åtta inre skikten under jordskorpan utgör, så att säga, de fysiologiska organen hos vår planet, ur vilka dess liv utgår och på vilka detta liv beror.
Substansen i dessa åtta inre sfärer liknar inte den mineraliska materia av vilken jordens yttre skorpa, och i viss mening dess hud, är uppbyggd. De element som bildar dessa skikt är halvflytande och halvgasformiga. Eldprincipen — luftelden, rörlig och fylld av liv — som är både viljeimpulsernas reservoar och orsaken till vulkaniska utbrott, är endast en av dessa sfärer, som ligger inbäddade i varandra.
Den är den fjärde räknat från centrum, den femte räknat från den yttre mineraliska skorpan. Den inre elden står i förbindelse med jordskorpan genom vägar som i sanning är “ventilationskanaler” — därav de vulkaniska utbrotten på jordytan.
Om vi kastar en kort blick på denna inre uppbyggnad av jorden, slås vi genast av ett faktum. Den innefattar de krafter som har koncentrerats i planeten och som har arbetat på dess uppbyggnad genom successiva metamorfoser, från Saturnusnebulosan, genom den gamla solen och den gamla månen fram till dess nuvarande tillstånd.
Dessa samma krafter har arbetat på människans uppbyggnad och är mer verksamma än någonsin i vår tid.
(1) Egoism och svart magi utgör jordens ogenomträngliga centrum. Detta beror på att egoismen — självkärleken för sin egen skull, vars överdrift och ytterlighet är den svarta magin — är oumbärlig för utvecklingen av den mänskliga individualiteten.
Egoismens ödesdigra produkter är hatet och striden, som representeras av de två följande skikten: (2) splittringens skikt och (3) prismats skikt, där individualiteterna mångfaldigas och differentieras för att kunna kämpa mot varandra.
Denna trefald kan sägas utgöra jordens kärna sådan den existerade i Saturnusperiodens nebulosa. Denna grund är oumbärlig för hela jordens fortsatta utveckling. Den är språngbrädan från vilken individualiteten kan höja sig till högre världar, om egoismen — ondskans princip — övervinns och förvandlas genom de högre krafter som utgår från solen och stjärnhimlen, krafter vilkas källa är gudomen och vars formgivare är den sanna mänskliga friheten.
Den period då jorden ännu var förenad med månen markeras i jordens inre genom existensen av tre andra elementära sfärer.
(4) Eldprincipen, som ligger till grund för viljeimpulserna och som är orsaken till vulkaniska utbrott när den finner en väg till den mineraliska jordskorpan.
(5) Ovanför denna ligger det organiska växtlivets nivå.
(6) Därutöver finns en ännu högre nivå: djurkrafternas virvel, där de eteriska embryona till de levande varelser som är bestämda att krypa, gå och flyga, gror och vaknar till liv i ett laboratorium av oupphörlig aktivitet.
I denna andra trefald av krafter, som utgör jordens inre, har vi kvarlevorna av den period då jorden ännu var förenad med månen. Under dessa tider var jordens yta en slags porös substans, hemvist för hybridiska varelser, halvväxter, halvmollusker, med gigantiska tentakler, medan fröna till jordens flora och fauna svävade i den halvflytande, halvgasformiga atmosfären.
Underbara ord i Första Moseboken syftar på denna period: “Mörker var över djupet, och Guds ande svävade över vattnen.”
Den tredje trefalden av jordens inre organ representerar dess nuvarande form. Den sista metamorfosen inträffar vid den tidpunkt då månen skiljs från jorden, och den markeras genom tillägget av två nya element, som så att säga är en “förmänskligad” motsvarighet till jordens centrum:
(7) Omvänd medvetenhet, där allt förvandlas till sin motsats.
(8) Negativt liv, eller död. Varje levande varelse som stiger ned i detta område måste omedelbart förgås. Det är grekernas Styx, förbannad av livets och skönhetens gudar.
(9) Ovanför dödssfären breder jordens fasta mineraliska hölje ut sig — mänsklighetens skådeplats.
Man måste medge att denna utomordentliga beskrivning av vår planets inre uppbyggnad inte kan verifieras genom någon av de observationsmetoder som naturvetenskapen använder. Endast en siare med lika stor förmåga skulle kunna motsäga eller bekräfta den.
Å andra sidan är det svårt att förneka att denna bild av jordens konstitution öppnar förbluffande perspektiv över människans hela utveckling. Själva skådandet bär en egen övertygande kraft, och dess sanning kan i viss mån bevisas genom de verkningar som visar sig i människan.
Parallellen mellan den kosmiska elden och de mänskliga passionerna, deras nära samband och deras ömsesidiga verkan och återverkan, kastar ett starkt ljus över ondskans ursprung. Många historiker har påpekat att de stora kriserna i historien — krig, revolutioner, sociala omvälvningar — nästan alltid åtföljs av och följs av jordiska katastrofer, såsom jordbävningar och vulkanutbrott.
Människornas passioner utövar en magnetisk verkan på jordens inre eld, och denna eld, när den befrias från sina bojor, när människornas passioner. Så frambringar elden — som är bestämd att alstra liv — ondskan genom den mänskliga viljan.
Och ändå är jorden, som i sitt innersta bär den egoism som är nödvändig för individualitetens utveckling, samtidigt den fasta och orubbliga grund på vilken själen kan finna stöd för att sedan höja sig till de andliga världar som beskyddar och formar henne genom den solära Logos kraft.
Ondskan blir ett jäsmedel i utvecklingen, men är slutligen bestämd att övervinnas av det goda. Den människa som har uppnått frihet håller balansen mellan öde och försyn från det ögonblick då hon kan välja mellan gott och ont.
Hennes längtan efter det gudomliga föder entusiasm. Genom sina egna ansträngningar kan hon närma sig den sublima sanning som råder i universum.
Så nedkämpas Satan-Ahriman — förnekelsens och hatets demon — av den oändliga kärlekens geni som utstrålar i Logos, Kristus. Och Lucifer, intelligensens och skönhetens ande, befriad från sin vistelse i materiens lägre värld, står i begrepp att lyfta sin flykt mot sin stjärna.
Men Ahriman, hans fruktansvärda följeslagare, som hålls i schack av Kristus, strävar efter att bryta sina bojor för att hindra Lucifers flykt.
Antroposofin är i vår tidsålder det mäktigaste medlet för att återställa den brutna harmonin mellan materiens och andens världar, mellan vetenskap och religion. Den är också det medel genom vilket fred kan upprättas i det sociala livet.
I sanning är timmen allvarlig. Mänskligheten har aldrig stått inför en så stor fara. Ondskans krafter är mobiliserade; det är inte de godas. Detta bevisas av bolsjevismens oerhörda härjningar, som är den obevekliga tillämpningen av en destruktiv materialism.
En mobilisering av alla de andliga krafter som står mänskligheten till buds kommer att krävas för att bekämpa detta onda. Men ett vitt och högt ideal är nödvändigt. Människan vill veta vart hennes steg bär henne i denna värld och i den andra. Hon behöver ett upphöjt mål i den ena och början till ett verkligt förverkligande i den andra.
“Det onda kan endast övervinnas genom ett högt ideal”, säger Rudolf Steiner. “En människa utan ideal är svag och maktlös. I människans liv spelar idealen samma roll som ångan i en maskin — de är drivkraften.”
Den kunskap som Rudolf Steiner har förvärvat under sitt liv och under sitt apostolat på ett kvartssekel är spridd i hans skrifter och i de många föredragsserier, av vilka de flesta har blivit refererade.
Det särskilda intresse som knyter sig till föredragen från år 1906 är att de uppenbarar geniet hos denne tänkare och siare vid början av hans bana och vid höjdpunkten av hans inspiration, i det ögonblick då hans allomfattande tanke trädde fram, fullt rustad, i sin egen rätt.
De som läser dessa anteckningar kan här och där fånga ett eko av mästarens levande ords kraft. Ett slående exempel på detta präglade sig hos mig under ett föredrag som han en gång höll om planeternas utveckling och de andliga hierarkierna:
”Människornas tankar är inte som gudarnas tankar.
Människornas tankar är bilder;
gudarnas tankar är levande väsenden.”
Sådana uppenbarelser slår ut i det oändliga. De är ett fjärran eko av det skapande ord som Johannes åkallar i början av sitt evangelium. Deras vibrationer genomströmmar oss som urklangen ur vilken ljuset framträder — den klang vars harmonier frambringar världar.
EDOUARD SCHURÉ
Lämna ett svar