17. Karma och Kristus. Lagen och dess uppfyllelse.
De sju livshemligheterna (bl.a. födelse och död, det onda, Logos) presenteras. På månen fanns varken födelse eller död utan metamorfoser. Jehovagudarna gav formen, luciferiska andar individualiserade människan genom sinnena. Karma och Kristus kompletterar varandra; Kristus som den centrala impulsen mot frihet.
Dr Rudolf Steiner, Paris den 13 juni 1906
Ärade åhörare,
Det finns sju livshemligheter som man ända fram till idag utanför de ockulta brödraskapen aldrig har talat om. Först i den nuvarande tidsepoken är det möjligt att exoteriskt tala om dem.
Man kallar dem också De sju outsägliga — eller namnlösa — hemligheterna.
Vi skall försöka tala om det fjärde hemligheten, hemligheten om födelsen och döden.
Dessa är hemligheterna:
För det första: Avgrundens hemlighet.
För det andra: Talets hemlighet. Man kan studera den i den pythagoreiska filosofin.
För det tredje: Alkemins hemlighet. Kan anas genom Paracelsus och Jakob Böhme.
För det fjärde: Födelsens och dödens hemlighet.
För det femte: Det ondas hemlighet, som berörs i Apokalypsen.
För det sjätte: Ordets hemlighet, Logos hemlighet.
För det sjunde: Gudaktighetens hemlighet; det är det djupast dolda hemligheten.
Låt oss minnas att vi på den planet som föregick vår jord, på den gamla månen, urskilde tre naturriken som är helt olika de riken som finns på jorden. Vårt mineralrike existerade ännu inte. Det är fött ur förtätningen, ur utkristalliseringen av det mineraliskt-växtlika på månen. Vår växtvärld har uppkommit ur det växtlikt-animaliska i månutvecklingen. Och det som idag är djurvärlden härstammar från det som på månen var djurmänniskan.
Vi ser alltså att vart och ett av dessa månriken på jorden genomgick ett nedstigande mot materialisationen. På samma sätt förhåller det sig med de väsen som på månen stod över djurmänniskan: eldandarna. Människorna på den tiden andades denna eld, liksom vi idag andas luften. Därför har elden i legenderna och myterna på sätt och vis förblivit den första manifestationen av gudarna.
Goethe gör en anspelning på detta i »Faust» när han säger:
En smula eldluft, som jag skall bereda,
lyfter oss behändigt ifrån denna jord.
Dessa eldandar från den gamla månen förkroppsligar sig inom jordutvecklingen i luften. De har alltså också stigit ner i en tätare materialitet, i den luft som vi nu andas in och ut. De är denna luftsubstans som lever omkring oss och i oss och som omsluter jorden med sin atmosfär.
Om nu dessa andar har stigit ner ända till luftelementet, om månrikena på detta sätt har genomgått en involutionsutveckling, så har det skett för att människan, tack vare deras verksamhet, skall kunna höja sig upp till förgudning.
I själva verket har en dubbel rörelse ägt rum inom vart och ett av de båda månrikena: den lägsta delen har stigit ner, medan den oss närmast stående har stigit upp. Så har djurmänniskan delat sig i två grupper, av vilka den ena, under inflytande av andningen och verksamheten hos de till luftandar ombildade eldandarna, arbetade på utformningen av sin hjärna, medan den tillbakablivna gruppen sjönk ner till djurriket.
Denna splittring återfinns ända in i människans egen konstitution, vars undre del närmar sig djuret, medan den övre delen strävar mot det andliga. Allteftersom det ena eller andra draget var mer eller mindre utpräglat, bildade sig efter hand två olika människotyper: den ena, motsvarande sin lägre natur, huvudsakligen bunden vid jorden, den andra, högre utvecklade, lösgjord från jorden. De förstnämnda föll tillbaka i djurnaturen. De andra kunde mottaga gudagnistan i sig, jagmedvetandet.
Sådan är den verkliga förbindelsen som finns mellan människa och djur, och särskilt med apan. Det fysiska korrelatet till denna andliga utveckling blev tillväxten, utbredningen av det mänskliga hjärnan, som blev ett tempel i vilket gudomen kunde ta sin boning.
Men om endast denna utveckling hade ägt rum, skulle ändå något ha saknats. Det skulle ha funnits mineraler, växter, djur, ja även människor med utvecklad hjärna, förmögna att nå den nuvarande människogestalten. Men något skulle ha stannat kvar på månståndpunkten. På den gamla månen fanns varken födelse eller död.
Tänk er den mänskliga väsensstrukturen utan den fysiska kroppen: det skulle inte finnas någon död, väsensförnyelsen skulle försiggå på ett annat sätt än genom den nuvarande födelsen. Delar av astralkroppen och eterkroppen skulle förnyas genom utbyte, men sammansättningen skulle förbli konstant. Centret skulle förbli oföränderligt, ytorna allena skulle vara platsen för utbytet med den yttre omgivningen.
Så var det på månen: människan genomgick endast metamorfoser,
varken födelse eller död, utan en oavbruten omgestaltning.
Men i detta stadium var hon ännu inte kommen till självmedvetande. Gudarna som hade format henne var omkring henne, bakom henne, men inte i henne.
De var å sin sida det som trädet är för grenen eller som hjärnan är för handen. Handen rör sig, men medvetandet om rörelsen finns i hjärnan. Människan var en gren på det gudomliga trädet, och om hennes utveckling på jorden inte hade förändrat detta tillstånd, skulle hennes hjärna endast ha varit en blomma på detta gudomliga träd, hennes tankar skulle ha visat sig på spegeln av hennes fysionomi, men hon skulle inte ha vetat något om sina egna tankar. Vår jord skulle ha varit en värld av varelser, begåvade med tankar, men inte med självmedvetande, en värld av statyer som besjälades av gudarna, och särskilt av Jahve eller Jehova.
Vad har skett för att förändra läget, och hur har människan kommit till oberoende?
Finns det i en skola flera klasser, så finns det barn som genomlöper alla, och andra som inte når dit. Gudarna av Jahves följe var så långt komna att de kunde stiga ner i det mänskliga hjärnan. Men andra andar, som på månen hörde till eldandarna, hade inte fullbordat sin utveckling, och i stället för att på jorden tränga in i människans hjärna förenade de sig med hennes astralkropp.
Denna astralkropp består av instinkter, önskningar, passioner. Hit drog sig sådana eldandar tillbaka som inte hade nått sitt utvecklingsmål på månen. De erhöll en bostad i människans animala natur, där passionerna uppstår, och samtidigt gav de dessa passioner en högre svängning. De lät entusiasmen strömma in i blodet och i astralkroppen.
Jehovagudarna hade skänkt idéns kalla, rena form; men genom dessa andar, som man kan kalla luciferiska, blev människan förmögen att begeistra sig för idéerna och lidelsefullt ta parti för eller emot dem. Om Jehovagudarna har modellerat det mänskliga hjärnan, så har de luciferiska andarna — genom nervernas förgreningar som slutar i sinnesorganen — knutit detta hjärna till de fysiska sinnena.
Lucifer lever i oss lika länge som Jehova.
Allt som genom sinnena flyter och ger människan ett objektivt medvetande om sin omgivning, det har hon att tacka de luciferiska andarna för. Tackar hon gudarna för tankelivet, så tackar hon Lucifer för att hon blir medveten om det.
Lucifer lever i hennes astralkropp och verkar i hennes genom nerverna förmedlade sinnesliv. Därför säger ormen i Genesis: Edra ögon skola öppnas.
Man kan ta dessa ord bokstavligt,
ty under tidens lopp har de luciferiska andarna öppnat människans sinnen.
Genom sinnena individualiseras medvetandet. Utan förbindelsen med sinnenas värld skulle människans tankar endast ha varit reflexer från gudomen, akter av tro, inte av kunskap.
Motsättningarna mellan tron och vetenskapen kommer av detta dubbla ursprung för den mänskliga tanken. Tron vänder sig till de eviga idéerna, till urmödrarna som härstammar från gudarna. Vetenskapen, kännedomen om den yttre världen genom sinnena, kommer från de luciferiska andarna.
Människan har blivit vad hon är genom att förena den luciferiska principen med den gudomliga förnuftet. Denna förening av två motsatta principer i henne ger henne möjligheten till det onda, men samtidigt också medlet att förvärva sitt självmedvetande, att kritiskt pröva och att vara fri.
Endast en varelse som är ägnad för individualisering kunde hjälpas genom denna motsättning av elementen i hennes inre. Hade människan, när hon steg ner i materien, endast mottagit den av Jehova givna formen, så skulle hon ha förblivit opersonlig.
Lucifer är alltså den princip som tillåter människan att bli en från gudarna verkligt oberoende människa. Den i människan uppenbarade Kristus, eller Logos, är den princip som tillåter henne att åter stiga upp till gudomen.
I förkristen tid rådde i människan Jehovaprincipen, som gav henne hennes form, och Luciferprincipen, som individualiserade henne. Hon var delad mellan lydnad mot lagen och individens uppror. Men Kristusprincipen kom för att mellan de båda skapa jämvikt, genom att lära henne att i hennes eget inre själv finna den lag som tidigare hade givits utifrån.
Detta förklarar Paulus, som just av friheten och kärleken härleder det kristna principen: lagen har styrt den gamla förbundet liksom kärleken den nya.
Vi finner alltså hos människan tre principer som är oskiljaktiga
och nödvändiga för hennes utveckling: Jehova, Lucifer, Kristus.
Men Kristus Jesus är inte endast en obestämd princip i världen. Han är ett väsen som endast en gång, i ett historiskt bestämt ögonblick, har uppenbarat sig.
I mänsklig gestalt har han, genom sitt ord och sitt liv, uppenbarat ett tillstånd av fulländning som alla människor vid tidens slut, genom sin egen fria vilja, skall nå. Han framträdde vid höjdpunkten av en fruktansvärd kris, då den nedåtgående utvecklingslinjen för mänskligheten var på väg att nå sin djupaste punkt i materialisationen.
Skulle Kristusprincipen kunna väckas i människorna, så var det nödvändigt att den på jorden uppenbarade sig i en människa, och att Kristus hade levt.
Karma och Kristus är sammanfattningen av hela evolutionen. Karma är lagen om orsak och verkan i den andliga världen; det är utvecklingens spiral. Kristuskraften skjuter in sig i utvecklingen av denna karmiska linje som en riktande axel. Denna kraft finns, sedan Kristi ankomst på jorden, i grunden av varje mänsklig själ.
Men om man i karma endast ser en pålagd nödvändighet att gottgöra orätt och sona sina fel genom en obeveklig rättvisa som verkar från en inkarnation till en annan, så understöder man den ibland framkastade invändningen att karmalagen upphäver Kristi frälsarroll. I verkligheten är karma å ena sidan en frälsning av människan genom sig själv, genom sin egen ansträngning, genom sin stegvisa uppstigning till frihet under loppet av återfödelseperioderna, och å andra sidan det som för människan närmare Kristus.
Ty Kristuskraften är den grundimpuls som i frihet leder människan till omvandlingen av den obevekliga lagen, och källan till denna impuls är Kristi Jesu person och exempel. Det är inte längre nödvändigt att i karma se ett öde; snarare är det att förstå som det nödvändiga medlet för att nå den högsta friheten — livet i Kristus – en frihet som man inte når genom att misstro tingens ordning utan genom att förstå den.
Karma upphäver varken nåden eller Kristus;
karma finner dem tvärtom tillordnade hela evolutionen.
En annan invändning är den man kan göra från den östliga vishetens synpunkt. Idén om en frälsare som kommer människan till hjälp, säger man, undertrycker de logiska sambanden i karma och sätter i stället för den stora universella utvecklingslagen det omedelbara ingripandet av en underbar nåd. Det är endast rättvist att den som har begått felen också bär deras tyngd.
Detta är dock ett misstag.
Karma är lagen om orsak och verkan för den andliga världen, liksom mekaniken är lagen om orsak och verkan i den materiella världen. I varje ögonblick av livet utgör karma något som en affärsmans balansräkning, den exakta siffran för debet och kredit. Med varje handling, bra som dålig, ökar människan sitt debet eller sitt kredit. Den som inte vill godta en akt av frihet skulle likna en köpman som inte vill ta risken av en ny affärsverksamhet och alltid hålla sig på samma nivå i balansräkningen.
En rent mekanisk uppfattning av karma skulle förbjuda hjälp till en människa i olycka. Men just där skulle fatalismen visa sig vara falsk, och den hjälp vi av fri vilja ger en annan öppnar ett nytt kapitel i hans öde.
Våra öden är vävda av sådana impulser, sådana nådegåvor.
Om vi dock godtar idén om en individuell hjälp, kan vi då inte också förstå att någon som förmår mycket mer än vi inte bara kan hjälpa en enskild utan alla människor, ja kan införa en ny impuls i hela mänskligheten?
Just sådan är handlingen av en till människa vorden gud, som inte skedde för att motsäga karmalagarna utan för att hjälpa till med deras uppfyllelse.
Karma och Kristus kompletterar varandra som medlet till frälsning och frälsaren. Genom karma blir Kristi gärning en kosmisk lag, och genom Kristusprincipen, den uppenbarade Logos, når karma sitt mål, nämligen själarnas befrielse till självmedvetande och deras väsenslikhet med Gud.
Ödeslagen är den stegvisa frälsningen, Kristus är frälsaren.
Om människorna skulle genomträngas av dessa idéer, skulle de känna att de hör ihop med varandra och skulle förstå den lag som råder i de ockulta brödraskapen: att var och en lider och lever för den andre.
Vi kommer i framtiden att nå en punkt där principen om den yttre frälsningen för varje människa kommer att sammanfalla med frälsarens verksamhet i människans inre.
Inte uppenbarelsen, utan sanningen gör människorna fria:
Ni skall lära känna sanningen, och sanningen skall göra eder fria.
Vägen för vår utveckling leder till friheten. När människan har väckt allt det i sig som profetiskt är innehållet i Kristusprincipen, kommer hon att ha blivit fri. Ty om nödvändigheten är den materiella världens lag, så råder friheten i den andliga världen.
Friheten erövrar man endast steg för steg, och den kommer i människan i sin totalitet inte att framträda tidigare än vid den tidpunkt i hennes utveckling då hennes natur verkligen har förandligats.
Lämna ett svar