7. FÖRHISTORIA

Dr RUDOLF STEINER GA11

DEN LEMURISKA RASEN

Här meddelas ett stycke ur Akashakrönikan som hänför sig till en mycket avlägsen urtid i mänsklighetens utveckling. Denna tid föregår den som skildrats i de föregående framställningarna. Det gäller den tredje mänskliga rotrasen, om vilken det i teosofiska böcker sägs att den bebodde den lemuriska kontinenten. Denna kontinent låg — i dessa böckers uppfattning — söder om Asien, men sträckte sig ungefär från Ceylon till Madagaskar. Även nuvarande södra Asien och delar av Afrika hörde till den. — Även om all möjlig omsorg har iakttagits vid tydandet av ”Akashakrönikan”, måste det dock betonas att dessa meddelanden inte gör anspråk på någon som helst dogmatisk karaktär. Redan läsningen av ting och händelser som ligger så fjärran från vår egen tidsålder är inte lätt; översättningen av det sedda och tydda till nutida språk erbjuder nästan oöverstigliga hinder. — Tidsangivelser kommer att lämnas senare. De blir bättre förstådda när hela den lemuriska tiden och även vår (femte) rotras tid fram till nutiden har genomgåtts. — De ting som här meddelas är även för ockultisten, som läser dem för första gången, överraskande — även om ordet inte helt träffar saken. Därför bör han endast meddela dem efter noggrannaste prövning.

✻

Den fjärde (atlantiska) rotrasen föregicks av den så kallade lemuriska. Inom dess utveckling ägde händelser av allra största betydelse rum för både jorden och människan. Här skall dock först något sägas om denna rotras karaktär enligt dessa fakta, och först därefter skall man gå in på själva händelserna.

I stort sett var minnet hos denna ras ännu inte utvecklat. Människorna kunde visserligen bilda föreställningar om ting och händelser, men dessa föreställningar stannade inte kvar i minnet. Därför hade de ännu inte heller något språk i egentlig mening. Vad de kunde frambringa i denna riktning var snarare naturljud som uttryckte känslor — lust, glädje, smärta och så vidare — men som inte betecknade yttre ting.

Men deras föreställningar hade en helt annan kraft än senare människors. Genom denna kraft verkade de på sin omgivning. Andra människor, djur, växter och till och med livlösa ting kunde förnimma denna verkan och påverkas enbart genom föreställningar. Så kunde lemuriern meddela sig med sina medmänniskor utan att behöva något språk. Denna meddelelse bestod i en slags tankeläsning.

Föreställningarnas kraft hämtade lemuriern direkt ur de ting som omgav honom. Den strömmade till honom från växternas växtkraft och djurens livskraft. Därigenom förstod han växter och djur i deras inre liv och verksamhet. Ja, han förstod även de fysiska och kemiska krafterna i livlösa ting. När han byggde något behövde han inte beräkna bärkraften hos en trädstam eller tyngden hos en sten; han såg på stammen hur mycket den kunde bära och på stenen var den genom sin tyngd borde placeras.

Så byggde lemuriern utan ingenjörskonst, utifrån sin föreställningskraft som verkade med instinktlik säkerhet. Och han hade i hög grad makt över sin kropp. Han kunde härda sin arm genom viljans ansträngning om det behövdes. Han kunde lyfta oerhörda bördor enbart genom viljans utveckling. Medan atlantiern senare behärskade livskraften, behärskade lemuriern viljan. Han var — uttrycket må inte missförstås — på alla områden av lägre mänskliga verksamheter en medfödd magiker.

Utbildningen syftade därför till att utveckla viljan och föreställningskraften. Barnuppfostran var helt inriktad på detta. Pojkarna härdades på det kraftigaste sätt. De måste lära sig att uthärda faror, övervinna smärta och utföra djärva handlingar. De som inte kunde tåla plågor eller bestå faror ansågs inte vara nyttiga medlemmar av mänskligheten; man lät dem gå under av strapatserna. Vad Akashakrönikan visar om denna barnuppfostran överträffar allt vad nutidsmänniskan kan föreställa sig. Att uthärda glödande hetta eller att genomstinga kroppen med spetsiga föremål var helt vanliga procedurer.

Annorlunda var flickornas uppfostran. Även de härdades, men allt övrigt syftade till att utveckla en kraftig fantasi. De utsattes till exempel för stormen för att lugnt kunna uppleva dess skräckfyllda skönhet. De måste se på männens strider utan rädsla, endast genomträngda av känslan för den styrka och kraft de bevittnade. Därigenom utvecklades anlag för drömmeri och fantasi, vilka värderades högt. Eftersom minne saknades kunde dessa anlag inte spåra ur; de drömlika föreställningarna varade bara så länge den yttre orsaken fanns. Det var så att säga naturens egen fantasi som sänktes ned i det kvinnliga själslivet.

Lemurierna hade inte bostäder i vår mening, utom under sin sista tid. De vistades där naturen gav tillfälle. Jordhålor som de använde inreddes endast efter behov. Senare byggde de sådana hålor själva och utvecklade stor skicklighet. Konstgjorda byggnader förekom också, men de var inte avsedda som bostäder. De uppstod ur behovet att ge naturen former skapade av människan — omformade kullar, sammanfogade stenar eller inhägnader kring platser där barnen härdades.

Mot slutet av tidsåldern blev dock byggnaderna allt mäktigare och mer konstfulla, avsedda för vårdandet av ”gudomlig visdom och gudomlig konst”. Dessa anläggningar var både undervisnings- och vetenskapscentra, helt olika senare tiders tempel. Där invigdes de lämpade i världslagarna och deras användning. Den medfödda magiska begåvningen utvecklades där till konst och insikt. Endast de mest härdade fick tillträde; för alla andra var det djupaste hemlighet.

Man lärde känna naturkrafterna i omedelbar åskådning och bemästrade dem, så att de omvandlades till viljekrafter i människan. Det som senare utfördes genom överläggning och kombination hade då instinktens karaktär — dock i en mening långt över djurens instinkt och även över allt som mänskligheten senare uppnått genom minne, förstånd och fantasi i konst och vetenskap. Dessa anläggningar kunde kallas ”högskolor för viljekrafter och klärvoajant föreställningsmakt”. Där utbildades de som blev härskare över de andra.

Allt var annorlunda än i dag. Luften var tätare, vattnet tunnare, jordskorpan mjukare. Växt- och djurvärlden hade nått amfibier, fåglar och lägre däggdjur samt palmliknande växter. Former som i dag är små var då gigantiska — våra ormbunkar var träd som bildade mäktiga skogar. Högre däggdjur saknades. En stor del av mänskligheten stod på så låg nivå att den måste kallas djurlik; endast en liten del motsvarar beskrivningen ovan.

Tempelplatsernas betydelse var inte religiös i senare mening utan bestod i ”gudomlig visdom och konst”. Människan upplevde det hon fick där som en gåva från andliga världskrafter och såg sig själv som deras tjänare, helgad inför allt oandligt. Om man vill tala om religion kan man kalla den en viljereligion: att vörda krafterna som ett strängt gudomligt hemligt arv och leva så att makten helgades.

De oinvigda stod naturligt under de invigdas magiska inflytande. Dessa betraktade sig själva som helgade, eftersom de i templen fick direkt inblick i naturens verkstad och umgicks med de väsen som bygger världen — ett umgänge med gudarna. Senare tiders invigning och mysterier härstammar från denna ursprungliga relation.

Särskilt viktigt var kvinnornas roll. Genom sitt liv i nära förbund med naturen utvecklade de en särskild inbillningskraft som blev grunden för ett högre föreställningsliv. De tog upp naturens krafter och lät dem verka vidare i själen; därigenom uppstod minnet och de första enkla moraliska begreppen. Männen följde ännu instinktivt naturens impulser eller de invigdas inflytande. Föreställningarna om gott och ont uppstod ur det kvinnliga väsendet — ur vad som väckte sympati eller motvilja i själen.

Medan männens herravälde byggde på yttre viljekrafter och naturbehärskning, uppstod hos kvinnorna en verkan genom känsla och personliga inre krafter. De första framstegen i föreställningslivet gjordes av kvinnor. Vanor, seder och de första ansatserna till rättsliv växte fram ur denna sida. Männen såg naturkrafterna och handlade; kvinnorna blev deras uttolkare.

Deras sätt att leva i eftertanke var personligare och hade karaktären av en annan sorts klarsyn än männens viljemagi — mer tilltalande känslan än det intellektuella. Från männen utgick en mer naturgudomlig verkan, från kvinnorna en mer själsgudomlig.

När nästa rotras — den atlantiska — framträdde fick kvinnan därför en viktig roll. Högt utvecklade väsen, förtrogna med lagarna för rasbildning, avskilde en liten grupp lemurier som stamföräldrar till den nya rasen. Platsen låg i den heta zonen. Männen var viljestarka och behärskade naturkrafterna; kvinnorna bar minne, fantasi och känsloliv.

Ledarna organiserade gruppen i mindre enheter och överlät ordningen åt kvinnorna. Genom minnet kunde de använda erfarenheter för framtiden. Begreppen gott och ont utvecklades, och genom naturiakttagelse ledde de människornas liv. Kvinnans själ förädlade männens råa kraft. Inflytandet var stort; man rådfrågade dem för att tyda naturens tecken.

Deras själsliv var dock fortfarande behärskat av hemliga själsförmågor, likt ett somnambult skådande. I ett högre drömtillstånd uppenbarades naturens hemligheter och handlingsimpulser. Allt var besjälat för dem — växter, djur, stenar, vind och moln talade med ”inre röster”.

Ur detta tillstånd uppstod den mänskliga religionen: vördnaden för det själsliga i natur och liv. Vissa kvinnor fick särskild auktoritet eftersom de kunde tyda världens hemligheter. Hos dem omvandlades det inre livet till en slags naturspråk. Språket började i något som liknade sång: tankekraften blev ljud, naturens rytm klingade genom ”visa” kvinnors läppar. Människor samlades kring dem och upplevde deras sång som uttryck för högre makter. Gudstjänsten har sitt ursprung här. Man uppfattade inte mening utan klang, ton och rytm och lät kraften verka i själen.

Akashakrönikan visar scener: en prästinna vid ett mäktigt träd i soluppgången, upprepar rytmiska ljud medan människor sitter runt henne i drömlik hänförelse; på andra platser sjunger en annan prästinna och människor rör sig i rytmiska danser — ett sätt att genom rörelse förena sig med naturens krafter.

Den plats där denna stam uppfostrades var relativt lugn i den annars stormiga lemuriska världen. Jordskorpan var tunn och genombruten av vulkanisk eld; mäktiga vulkaner verkade överallt. Människorna använde denna eld i sina arbeten, liksom vi använder konstgjord eld. Just denna vulkaniska aktivitet orsakade slutligen Lemuriens undergång. Den region som blev atlantiernas stamland var dock i stort sett skonad och möjliggjorde mer fredlig utveckling och fasta bosättningar.

Människokroppen var då ännu formbar och förändrades med det inre livet. Yttre miljö avgjorde tidigare kroppens gestalt, men i denna koloni blev kroppen alltmer uttryck för själen. Ledarna formade gradvis den egentliga mänskliga gestalten genom att först utveckla själslivet, varefter kroppen anpassade sig. Senare minskar människans förmåga att omforma sin fysiska kropp; först med förståndets utveckling och jordens förhårdnande fick kroppen en fast form.

Djurlivet var ännu mer förändringsbart. Arter ombildades ständigt och nya uppstod, anpassade snabbt till nya förhållanden. Även växterna förändrades starkt. Människan själv påverkade naturens former i mycket högre grad än i dag, delvis genom instinkt, delvis genom medveten avel, ledd av de högre väsendena. Den atlantiska kulturen byggde senare på dessa instinktiva kunskaper.

Kvinnosjälens överhöghet var särskilt stark i slutet av lemurisk tid och fortsatte in i de tidiga atlantiska epokerna, dock endast hos den del av mänskligheten som senare gav upphov till de mer avancerade raserna. Inflytandet gällde främst det omedvetna: gester, sinnesfinhet, skönhetskänsla och en stor del av det gemensamma känslo- och affektlivet har sitt ursprung i kvinnans själsliga påverkan. Man kan säga att kulturnationernas kroppsgestalt, uttryck och vissa grunddrag i kroppsligt-själsligt liv bär prägel av detta ursprung.

I det följande kommer ännu äldre tider att behandlas, då mänskligheten ännu var enkönad. Därefter skall framträdandet av de två könen skildras.