Beskrivning av de sig stegrande upplevelserna i de fyra stadierna och deras andevetenskapliga orsaker. Verkan av sådana förlopp på sjukdomslivet: den heliga Theresia. Genom studiet av sådana förlopp kan läkaren komma till handhavandet av det terapeutiska. – Sammanhang med karma. Hur fri vilja och ansvar ska bedömas.
TREDJE FÖREDRAGET
Dornach, 10 september 1924
Mina kära vänner! Man tränger djupt in i hela människans väsensnatur, när man fortsätter sådana betraktelser som vi i går har gjort ännu ett stycke vidare. I synnerhet ser man det betydelsefulla i övergången från hälsa till sjukdom just genom sådana företeelser. Därför skulle jag nu vilja något närmare redogöra för den företeelse som står mellan vissa patologiska vägar, vilka kan slås in i den mänskliga utvecklingen, och en slags naturenlig invigning som utvecklingsströmning – en strömning som ligger mitt emellan människonaturens patologiska strömningar och invigningsströmningen, och som är besläktad med båda. En sådan utveckling av den mänskliga väsensnaturen vill jag nu något närmare lägga fram för er.
Typiska för sådana utvecklingsförlopp är personligheter som till exempel den i går nämnda heliga Teresa. Man kan vid iakttagandet av sådana personligheters utvecklingsväg observera mer än det jag nämnde i går. Hos dem äger nämligen ett slags inträde av den andliga världen rum i människans varseblivningshorisont. Naturligtvis är en sådan skildring svår, eftersom man i det vanliga språket egentligen inte förfogar över ord som exakt kan karakterisera dessa abnorma tillstånd. Men det jag nu har att säga kommer ändå att vara begripligt.
Det som träder in i varseblivningsfältet benämns i det första stadiet av sådana personligheter: inträdet i Guds första boning. I detta första stadium verkar det som en blott ”närvaro”. Sådana personer upplever att de inte har några bestämda syner av det som de erfar som närvaron av någon andlig varelse, utan de har – särskilt när upplevelsen upphör – en tydlig förnimmelse av att den ifrågavarande varelsen var där, var tillsammans med dem. Detta allmänt hållna samvarande är det första stadiet. Och så länge dessa personligheter befinner sig i detta stadium av sin utveckling, blir de till och med misslynta när någon annan berättar för dem om visioner och syner, eftersom de anser att deras egen upplevelse är mycket innerligare, mycket intimare och sannare. De är så helt inne i denna upplevelse att de har känslan: det översinnliga får inte gå över till syn, utan måste stanna vid en allmän upplevelse av närvaro. Detta är det första stadiet.
Därefter inträder dessa personligheter i det andra stadiet. Då berättar de redan om verkligt bildmässiga varseblivningar av de närvarande andliga varelserna. Särskilt berättar de till en början om beröringsförnimmelser, om andlig handpåläggning eller till och med beröring av pannan och liknande, utan att det först föreligger någon vision som påminner om synförnimmelse. Men dessa tillstånd stegras sedan till sådana visioner som påminner om ögats varseblivning. De kan stegras så långt att en sådan person till exempel ser Jesus framför sig som i verklig gestalt. Detta är i regel det andra stadiet.
Det egendomliga är att sådana personligheter, när de övergår från det första till det andra stadiet, inte har någon stark känsla av att de tidigare blev misslynta när någon annan berättade för dem om detta andra stadium. Den skarpa, minnesmässiga förbindelsen mellan de två stadierna finns inte. Personligheterna lever helt intensivt i vart och ett av de enskilda stadierna.
Särskilt anmärkningsvärt är det tredje stadium som dessa personligheter därefter upplever. Detta tredje stadium framträder i deras skildringar som något starkt färgat åt alla håll. Dessa personligheter berättar hur de, när upplevelsen inträder, genomgår något oerhört smärtsamt. Så smärtsamt att – om dessa personligheter kan iakttas under upplevelsen – smärtupplevelsen yttrar sig i stönande och liknande, på samma sätt som smärtor som har sina orsaker i den fysiska kroppen och eterkroppen annars yttrar sig i livet.
Men det egendomliga är att dessa personligheter så småningom kommer dithän att de önskar denna smärta och betraktar den som något de vill ha, eftersom de anser det naturenligt att nå upplevelsen på rätt sätt genom att gå igenom smärtan.
Sedan stegrar de detta till att de förvandlar smärtan inombords. Detta är det särskilt intressanta stadiet: smärtan förblir, till sitt faktiska innehåll, exakt densamma som tidigare, men den stegras till lustkänsla, ja till salighetskänsla. Upplevelsen förlöper alltså så att smärtan inträder, den objektiva realiteten förblir densamma, men nu fortsätter processen i det andliga. Skulle man omedelbart rycka personen ut ur det andliga tillståndet, skulle hon känna smärtan på samma sätt som en sjuk människa gör; och detta gör hon också när hon återvänder från upplevelsens högsta stadium.
Men i detta högsta stadium av upplevelsen, där hon inte längre har känslan av att den andliga varelsen kommer till henne, utan där hon upplever sig själv upplyft till den andliga världen, förvandlas smärtan – man skulle säga subjektivt, men uttrycket är inte helt träffande – till salighetskänsla.
Och då inträder en objektivering, en symbolisk objektivering av smärtan. Så att en sådan person, när hon återvänder från upplevelsen och minnet finns kvar – och just vid denna högsta upplevelse föreligger oftast ett mycket tydligt minne; det är inte fråga om minnesförlust, utan tvärtom om ett mycket klart minne – beskriver: En seraf eller en kerub stod vid hennes sida, hade ett svärd, som han stötte in i hennes inälvor och som orsakade en fruktansvärd smärta; och när han drog ut det, drog han inälvorna med sig, och just efter detta, efter detta utdragande av inälvorna, inträdde den högsta salighetsupplevelsen i Guds närvaro.
Så ser i regel de på varandra följande stadierna ut.
Vi kan nu följa dessa på varandra följande stadier mycket noggrant med hjälp av det som är antroposofisk kunskap. Ty det första stadiet består i att jagorganisationen, efter att det förstadium som jag beskrev i går har passerats – tavla 2 i gårdagens följd av teckningar, alltså där det andra stadiet börjar – drar astralkroppen tätt intill sig och upplever tillsammans med den, utan att denna förbindelse mellan jagorganisationen och astralkroppen normalt griper djupt in i den fysiska kroppen och eterkroppen.
Så uppstår något som aldrig kan förekomma i det vanliga medvetandet: hos sådana personer finns i ett halvvaket, kvarts-vaket eller trefjärdedels-vaket tillstånd ett upplevande som består för sig självt och som förlöper i jagorganisationen och astralkroppen, medan upplevelserna i eterkroppen och den fysiska kroppen fortgår med en viss självständighet vid sidan av. Det förlöper alltså parallella upplevelser: ett andligt upplevande som utspelar sig i jagorganisationen och astralkroppen, och ett kroppsligt upplevande i eterkroppen och den fysiska kroppen.
Detta förekommer aldrig i det normala medvetandet, eftersom där alla fyra leden i den mänskliga väsensstrukturen är intensivt förenade med varandra, så att inga sådana parallellt förlöpande upplevelser kan uppstå. Där står allt i förbindelse med allt.
I detta upplevande är hela känslans och upplevelsens art i eminent mening sådan att människan vet sig vara ett med det hon upplever. Hon vet först och främst, som sin huvudsakliga upplevelse, detta ett-varande. Ty astralkroppen, när den dras fram till jagorganisationen och upplever andliga entiteter, upplever dem som närvaro: de är där. Ungefär på samma sätt som man upplever sin egen kropp. Man differentierar inte i varseblivningen, man upplever dem inte som något yttre, man upplever sig som ett. Detta är det första: närvaroupplevelsen.
Nu går vi vidare till det andra stadiet. Det blir intressant därigenom att den ifrågavarande personligheten först har allehanda beröringsföreställningar, vilka mycket lätt kan förväxlas med sådant som den vanliga patologin – till exempel inom psykiatrin – känner till, men som dock inte är detsamma. Därefter stegras de till verkliga visioner. Detta är det stadium där jagorganisationen och astralkroppen även tar med eterkroppen, så att ett parallellupplevande uppstår: jagorganisation, astralorganisation och eterkropp upplever något som är lyft ut ur den fysiska kroppen, medan den fysiska kroppen parallellt genomlöper sina processer.
Därigenom inträder något särskilt. När vi i det vanliga livet ser med ögonen, är förloppet sådant att vi retas utifrån av ljuset och att denna retning tas vidare inåt. Den går till eterkroppen, och från eterkroppen skapas medvetandeupplevelsen. Så är det till exempel också vid seendet. När ni ser, utövas den första retningen – den yttre retningen – som först verkar i jaget, går över i astralkroppen, tränger vidare till eterkroppen, och det är eterkroppen som därefter förmedlar hela medvetandeupplevelsen till människan, genom att den så att säga stöter åt alla håll mot den fysiska organisationen. I detta återstötande ligger medvetandeupplevelsen. Detta är det exakta förloppet.
Förloppet vid ögat, schematiskt framställt, skulle ungefär vara detta (tavla 4): retningen utövas, verkar först i jaget, går över i astralkroppen, vidare i eterkroppen; det som verkar i eterkroppen stöter åt alla håll in i det fysiska, det fysiska stöter tillbaka, och återstöten från det fysiska är den egentliga synupplevelsen. Det är ett fortgående spel mellan eterkroppen och åderhinnan, näthinnan. Det som eterkroppen gör i åderhinnan och näthinnan är det som i det vanliga medvetandet framträder som synupplevelse. På liknande sätt är det vid varje sinnesförnimmelse. För den som genomskådar dessa ting ter sig varje framställning i dagens psykologier och än mer i kunskapsteorierna som en fruktansvärd barnslighet.
Nu ser ni: hos sådana personligheter som jag har beskrivit grips eterkroppen omedelbart av upplevelsen. Upplevelsen sitter i jaget, i astralkroppen, i eterkroppen, och stöter nu inte mot sinnena, utan stöter inifrån mot det som är nerv-sinnes-systemet; egentligen stöter den först mot körtelsystemet, därefter mot nervsystemet och strålar först därifrån in i sinnena, så att sinnena grips på ett helt polärt motsatt sätt jämfört med det vanliga livet. I stället för att medvetandeupplevelsen väcks genom sinnena, färgas, intensifieras och bildliggörs medvetandeupplevelsen genom att den strålar inifrån mot sinnena. Därigenom uppstår – genom denna instrålning – beröringsföreställningar i känselnerverna. Detta stegras ända till visionen. Här ser ni hela det inre förloppet.
När utvecklingen går vidare, tar den sin riktning ännu längre. Då vill, från en helt annan sida än annars, jagorganisationen, astralkroppen och eterkroppen gripa den fysiska kroppen, som inte är van att gripas inifrån, utan van att gripas utifrån. Den ska nu gripas inifrån. Det ska ske samma förlopp mitt i livet som annars endast sker när människans andligt-själsliga organisation stiger ner från den andligt-själsliga världen i den fysiska kroppen tre veckor efter befruktningen. Detta förlopp kan annars inte ske i det vanliga livet, eftersom eterkroppen är förbunden med den fysiska kroppen. Nu är eterkroppen lyft ut, gripen av jagorganisationen och astralkroppen. Man är som vid födelsen, då man tar den fysiska kroppen i besittning, och nu går processen vidare, så att man vill gripa denna fysiska kropp från en helt annan sida. Det gör ont. Ty i grunden består varje smärta – även vid sjukdomsfall – i att kroppen grips i en annan riktning än den vanliga. Detta sker i det ögonblick då det tredje stadiet nås.
Det behöver därför inte förvåna er att detta tredje stadium objektiverar sig, att det tränger in i den fysiska kroppen, som gör motstånd, som utan en regelrätt initiation inte kan gripas på detta sätt och som därför nödvändigtvis gör motstånd och därigenom frambringar smärta. Den stöter i smärtan tillbaka det som den erfar. Detta är det första momentet i upplevelsen inom detta tredje stadium: den fysiska kroppen gör motstånd, och detta motstånd lever ut i smärtan.
Vad tränger då in genom smärtan? Genom smärtan tränger den verkliga andliga världen in. Den kommer genom smärtan. Den andliga världen kommer från den andra sidan. På sidan av den vanliga sinnesförnimmelsen och det vanliga tänkandet ligger gripandet av den fysiska världen. Den andliga världen grips på motsatt sätt. Vägen till den går genom smärtan.
Men i det ögonblick då den fysiska kroppen gör motstånd, är visserligen den intensiva smärtan där; men i det ögonblick då smärtan grips av den andliga världen, då den andliga världen tränger in, förvandlas smärtan till salighetskänsla. Först finns smärtan i organismen, men i smärtan tränger den andliga världen in och genomströmmar den: en kerub eller seraf uppträder – så framträder det i imaginationen – stöter sitt svärd in, drar det åter ut; detta betyder att man blir oberoende av den fysiska kroppen sådan man vanligen har den, i det att han drar med sig inälvorna. Man upplever inte längre i inälvorna, utan har övergått till upplevelsen av det andliga. Den fysiska smärtan förvandlas till salighet. Man talar då om Guds närvaro, eller, om man differentierar, om den andliga världens närvaro.
Detta sista stadium upplevs av sådana personligheter som i sin eterkropp är tillräckligt starka för att uthärda hela detta förlopp. Hos dessa personligheter är detta karmiskt betingat. Ta till exempel en sådan personlighet som den heliga Teresa. Hon kommer ur en tidigare inkarnation där hennes själ blivit särskilt stark. Hon inkarnerar som den heliga Teresa och griper, innan hon griper den fysiska kroppen vid inkarnationen, på ett intensivt sätt eterkroppen. Denna blir starkare, kvalitativt intensivare än hos vanliga människor. Denna inre, kvalitativt förstärkta eterkropp bär hon med sig. Den träder i motsvarande mån ut ur den fysiska kroppen, binder sig starkt till astralkroppen och jaget, vilka i sig själva också är starka från en tidigare inkarnation.
Detta är också grunden till att sjukdomar – åtminstone vissa slag av sjukdomar – uppstår, nämligen att eterkroppen inte håller sig till organen när de vitaliserande näringskrafterna verkar i den. Hos sådana personer sker det dock, när de genomgår sådana upplevelser och det tredje stadiet inträder, att de ur den fysiska människobetraktelsens synpunkt verkligen blir sjuka. Men eterkroppen är samtidigt så stark att den redan i sjukdomens tillblivelsestadium förmår övervinna sjukdomen igen, så att den process som utspelar sig är en process där sjukdomen uppträder i sitt nascendi-tillstånd, men där samtidigt en självläkande terapi verkar inifrån genom den starka eterkroppen. Hela processen är ett latent insjuknande och läkande på samma gång. Detta hör till det mest intressanta inom mänsklighetens utvecklingsområde.
Just hos en sådan personlighet som den heliga Teresa ser man i slutstadiet av hennes utveckling ett ständigt insjuknande i nascendi-tillståndet och ett ständigt tillfrisknande. Denna växelverkan, detta pendelslag – detta underbara pendelslag – mellan insjuknande och tillfrisknande utspelar sig naturligtvis inte i den fysiska världen, ty för den är det inte avsett, utan i den andliga världen. När eterkroppen formas före jordinkarnationen, får den sin gestalt. Till detta ögonblick försätts en sådan personlighet som den heliga Teresa tillbaka. Men genom att hon i nascendi-tillståndet framkallar det patologiska tillståndet, svingar hon sig upp i den värld där hon var före födelsen, alltså in i den andliga världen. Pendelslaget är nedsänkningen i den fysiska kroppen och uppslaget i den andliga världen: andlig värld – fysisk värld, andlig värld – fysisk värld, men den fysiska världen upplevd i polär motsats till hur den annars upplevs, på samma sätt som man annars endast upplever den vid inträdet i inkarnationen.
Denna inre läkningsprocess, denna från världsalltet verkande terapeutiska process, är så intensiv att den i själva verket kan verka smittande på sjuka i närheten av sådana personligheter, om deras sjukdom till sin art ligger i samma riktning som processen. Därför kan i själva verket de mest underbara helanden ske i närheten av sådana personligheter.
Ja, detta kan gå ännu längre. I kyrkans äldre och bättre tider utnyttjades dessa ting, som senare urartade till en vidskeplig relik- och trolldomskult, på ett finstämt esoteriskt sätt. Ty det är verkligen så att man under de bättre perioderna av den religiösa utvecklingen förmedlade åskådliga, ända in i det imaginativa skildrande, biografier av sådana personligheter till de troende, så att de kunde uppfyllas av hela det bildrika innehållet i sådana liv. Och då kunde det faktiskt ske – jag vill inte säga att det alltid skedde, men det kunde ske – att en insiktsfull ledare i ett sådant sammanhang helt enkelt gav en människa ur det vanliga livet, vars sjukdom utvecklades i en viss riktning, en sådan intensivt imaginativt skriven biografi i handen, kanske förstärkt genom sitt eget ord. Därigenom kunde också läkande processer komma till stånd, så att redan inriktningen av själslivet mot mentaliteten och livshållningen hos en sådan helgonpersonlighet får terapeutisk betydelse.
Ni ser: sådana betraktelser som tränger så djupt in i den mänskliga väsensnaturen leder alltid från det friska till det sjuka tillståndet – men vidare till det översinnliga upplevandet. Därför är det så att när man råder någon att utföra övningar för att på något sätt nå in i den översinnliga världen, måste dessa övningar vara inriktade på att stärka och kraftigt utveckla jagorganisationen, astralkroppen och eterkroppen, så att en sådan process, som jag har beskrivit här som karmiskt given hos vissa personligheter, kan förlöpa på rätt sätt.
Det som egentligen sker i initiationen kan man studera genom att betrakta sådana processer som gränsar tätt till det patologiska. Därför är det för läkaren av stor betydelse att studera livet hos sådana personligheter. Ty läkaren finner där det som egentligen endast kan uttryckas genom ett paradoxalt påstående: han finner i sådana liv det friska motbilden till en här eller där uppträdande patologisk symptomkomplex. Och för läkaren är det allra fruktbaraste just att se den friska motbilden till en patologisk process. Detta är det som innerligt, esoteriskt, allra mest leder in i handhavandet av det terapeutiska.
Tillkommer därtill kunskap om det materiellt-substantiella som kan framträda som läkemedel i sin släktskap, sin affinitet, till vissa krafter i eterkroppen, vilka hos sådana abnorma personligheter verkar i självreglering – lär man sig alltså känna hur eterkroppen hos den heliga Teresa utvecklar krafter när sjukdomen uppträder i nascendi-tillståndet, och lär man känna de läkande krafterna i släktskap med till exempel de spetsigt verkande krafterna i antimon – då har man läst den terapeutiska processen direkt ur naturen själv.
Man kan säga att det märkliga, det paradoxala, i betraktelsen av sådana upplevelser ligger i att man lär sig betrakta sjukdomen från den andra sidan: från den sida varifrån sjukdomarna hanteras av de andliga varelserna, inte av människan. Ty det finns ett sätt på vilket människan hanterar sjukdomen – det är den ena sidan, jordens perspektiv. Den består i att vi genom terapin återställer det förhållande som upphäver sjukdomen. De andliga varelser som har att göra med människan hanterar sjukdomen på ett annat sätt: de arbetar in sjukdomen i karmans nät. Det är deras verksamhet. Visserligen en verksamhet som inte sammanför tingen så nära i tiden som den jordiska patologin gör. Här kan man inte låta en människa som blir sjuk vid sjutton års ålder bli helad vid fyrtiofem. Men i karmans gestaltning är det så att det som i en inkarnation genomlöper en sjukdomsprocess – oavsett om den botas eller inte – invävs i karman, kanske för att verka först om tre tusen år. Ty tiden har helt andra mått inom den andliga världen.
Men man lär sig mycket genom de processer där något inträder som från den andliga världens synpunkt redan kan ske där, men som sedan också kan stråla ner i den fysiska världen.
Tänk er en sådan process som jag just antytt, som i den vanliga evolutionens förlopp kanske utspelar sig över tre tusen år. Jag antyder med denna linje att något som sker med människan i dag av de andliga varelserna formas så att det utjämnande som hör till inträder först om tre tusen år. Detta är den normala processen. Men i det vanliga livet känner man tiden endast mycket ofullständigt. Hur föreställer man sig tiden i vardagsmedvetandet? Som en linje som löper från det förflutnas oändlighet genom nuet in i framtiden. Ungefär så föreställer man sig tiden – egentligen inte ens som en tunn linje, utan som ett tjockt rep, eftersom den innehåller allt som över huvud taget kan uppfattas i världen i varje enskilt nuögonblick. Men i andlig verklighet är det inte så. Och det är svårt att få förståelse för andliga förlopp, som ju finns inne i alla fysiska förlopp, om man bara kan föreställa sig tiden på detta sätt.
I verkligheten är tiden inte sådan, utan hela den tråd som jag ritat på tavlan kan slingra ihop sig till ett nystan. I detta nystan finns hela tidslinjen innesluten; de tre tusen åren finns i ett enda nystan. Tiden kan knyta sig, och när den för en viss evolution knyter sig, då kan detta nystan leva i en enda människa. Hos den heliga Teresa levde en sammanbunden tid i ett enda jordeliv. Detta är egentligen mysteriet: att sådant som annars i karman ligger långt åtskilt här skjuts samman.
Här ser ni alltså hur den inre, andliga, karmiska betraktelsen ansluter sig till den yttre, patologiskt-terapeutiska betraktelsen. Och här ser ni hur den prästerliga behandlingen av människan, som måste rikta sin blick mot de karmiska sammanhangen och det andliga, kan beröra det som endast från medicinsk synpunkt kan genomskådas fullt ut. Ty för att genomskåda sådana ting räcker det inte med teoretisk kunskap; det krävs ett inre levande i tingen. Detta inre levande i tingen från den patologiskt-fysiologiska sidan ankommer på läkaren; det inre levandet i tingen från den teologiskt-karmiska sidan ankommer på prästen. Och i samverkan uppstår harmoni – det måste alltid betonas – inte genom dilettantiskt sammanblandande.
Nu hänger med dessa ting ytterligare något samman, särskilt för vår tid. Ni vet, mina kära vänner, hur svårt det är för människan att fatta en idé som egentligen är självklar för det ofördomsfulla medvetandet, men som förnekas därför att intellektet inte förmår nå fram till den: idén om den fria viljan. Jag sade om sinnesförnimmelserna att det som står i fysiologierna och psykologierna ter sig barnsligt för den som genomskådar tingen. Men det som pratats om idén om den fria viljan är ännu mer så. Ty man måste betänka att varje fri viljeimpuls i varje ögonblick är en effekt av hela den mänskliga väsensnaturen – av hela människan, sådan hon framträder som frisk, sjuk, halvsjuk eller överfrisk i den fria viljeimpulsen. I den fria viljeimpulsen finns hela människan närvarande, med alla sina komplikationer. Man lär först känna människans natur när man lär känna henne i denna komplexitet.
Och se: det som hos abnorma personligheter antar en ensidig, abnorm färgning åt ena eller andra hållet, är hos varje människa upphävt och förenat till harmoni. Det är ett trivialt uttryck, men sant: på samma sätt som människan är tillgänglig för keruben, är hon också tillgänglig för djävulen. Även dessa processer, där människan är tillgänglig för djävulen – dem ska vi ännu studera. Men allt detta finns också i den vanliga människan, bara i sådant jämviktsförhållande att de motsatta verksamheterna upphäver varandra, eftersom de utvecklas lika starkt i olika riktningar. Om det finns en ängel i varje människa, så finns det också en djävul i varje människa. Men om ängeln och djävulen är lika starka i något avseende, då upphäver de varandra.
Betrakta denna våg (bild). Det finns en punkt – denna här. Ni kan lägga vikter på båda sidor, allt kan komma i rörelse; men denna punkt, hypomochlion, förblir i vila. Den berörs inte av vad ni lägger till höger eller till vänster. Men anordningen måste vara sådan att den inte behöver beröras. Ett liknande andligt hypomochlion åstadkoms i människan genom de motsatta krafterna.
Ni kan därför studera människans natur hur mycket som helst: ni kommer aldrig, genom att studera hennes natur, att behöva fastslå människan som ett fritt väsen. I människans natur är allt kausalt betingat. Studerar ni människans natur med materialistisk hållning, kommer ni inte till frihetsidén, utan till kausalitet. Studerar ni människan andligt, kommer ni till viljans determinering genom gudomen eller de andliga varelserna – men inte till viljans frihet. Ni kan vara grovt materialistisk och förneka friheten och studera viljans naturkausalitet; ni kan vara en fin ande som Leibniz och se mot det andliga – ni kommer till determinism. Så länge ni studerar vågskålen och vågbalken här, kommer ni bara till rörelse; så länge ni studerar vågskålen och vågbalken där, kommer ni också bara till rörelse. På samma sätt: studerar ni människan efter naturen, eller studerar ni henne efter anden – ni kommer inte till friheten. Den ligger mitt emellan, i jämviktspunkten mellan båda.
Detta är teorin. Men i praktiken står ni inför uppgiften att avgöra, när en människa i en svår livssituation står framför er, om hon kan göras ansvarig för sin handling. Då blir frågan praktisk: kan hon handha sin fria vilja eller inte? Hur avgör man detta? Genom att kunna bedöma om hennes andliga och fysiska konstitution håller jämvikt eller om denna jämvikt är rubbad. I båda fallen kan både läkaren och prästen hamna. Därför måste utbildningen av både läkare och präst omfatta förmågan att genomskåda det tillstånd där människan antingen befinner sig i jämvikt mellan ande och natur, eller där denna jämvikt har förskjutits.
Aldrig kan man avgöra en mänsklig personlighets ansvarskänsla på annat sätt än genom en djup insikt i den mänskliga väsensnaturen. Frihetsfrågan i förening med ansvarighetsfrågan är bland de djupaste som finns.
Vid detta skall vi i morgon knyta an och fortsätta vidare. Vi ska då se vad som från den ena sidan leder in i det friska och från den andra sidan in i det patologiska.
Lämna ett svar