Dr RUDOLF STEINER GA11
Jordens liv
I de föregående framställningarna har visats hur de beståndsdelar bildas efter varandra som utgör den så kallade »lägre människonaturen»: den fysiska kroppen, eterkroppen och astralkroppen. Det har också beskrivits hur de äldre alltid måste omgestaltas när en ny kropp tillkommer, så att de kan bli bärare och verktyg för den senare bildade. Med detta framåtskridande är också ett framåtskridande i det mänskliga medvetandet förbundet. Så länge den lägre människan endast har en fysisk kropp, tillkommer henne endast ett mycket dovt medvetande, som inte ens motsvarar den nuvarande drömlösa sömnens — även om redan detta tillstånd för nutidsmänniskan egentligen är ett »omedvetet» tillstånd. När eterkroppen framträder, uppnår människan det medvetande som hon i dag har i den drömlösa sömnen. Med astralkroppens bildande uppstår ett skymningsartat bildmedvetande, liknande — men inte identiskt med — det som nutidsmänniskan tillskriver sig under drömmen. Det fjärde, nuvarande medvetandetillståndet skall nu beskrivas som jordmänniskans. Det utvecklas under den fjärde stora världsåldern, jordens, som följer efter Saturnus-, sol- och månåldrarna.
På Saturnus utbildades den fysiska människokroppen i olika stadier. Den hade då ännu inte kunnat vara bärare av en eterkropp; denna tillkom först under solutvecklingen. Samtidigt omgestaltades den fysiska kroppen under solens kretslopp så att den kunde bära eterkroppen, det vill säga att eterkroppen kunde verka i den. Under månens utveckling tillkom astralkroppen; och åter omformades den fysiska och den eteriska kroppen så att de kunde bli lämpliga bärare och verktyg för denna. Människan är alltså på månen ett väsen bestående av fysisk kropp, eterkropp och astralkropp. Genom eterkroppen kan hon erfara lust och smärta; genom astralkroppen är hon ett väsen med affekter — vrede, hat, kärlek och så vidare.
I de olika leden av hennes väsen verkar, som visats, högre andliga väsen. Eterkroppen fick på månen sin förmåga till lust och smärta genom skymningens andar; affekterna planterades i astralkroppen av eldandarna.
Samtidigt ägde under de tre stora kretsloppen på Saturnus, solen och månen något annat rum. Under den sista Saturnusperioden bildades andemänniskan (Atma) med hjälp av viljans andar (Tronerna). Under den näst sista solperioden tillkom livsanden (Buddhi) med kerubernas bistånd. Under den tredje sista månperioden förenades med dessa, genom serafernas hjälp, andesjälvet (Manas). Det har alltså under dessa tre stora kretslopp uppstått två slags människoursprung: en lägre människa bestående av fysisk kropp, eterkropp och astralkropp, och en högre människa bestående av andemänniska (Atma), livsande (Buddhi) och andesjälv (Manas). Den lägre och den högre människonaturen gick till en början skilda vägar.
Jordens utveckling är till för att förena dessa båda ursprung.
Först övergår dock hela måntillvaron efter det sjunde mindre kretsloppet i ett slags sömntillstånd (Pralaya). Därigenom blandas allt samman till en odifferentierad massa. Även solen och månen, som i den sista stora perioden varit åtskilda, smälter under de sista månkretsloppen åter samman.
När allt sedan åter framträder ur detta sömntillstånd, måste först Saturnustillståndet upprepas under ett första mindre kretslopp, solens under ett andra och månens under ett tredje. Under detta tredje kretslopp antar varelserna på den åter från solen avskilda månen ungefär samma existensformer som tidigare. Den lägre människan är då ett mellanting mellan nutida människa och djur; växterna står mitt emellan nuvarande djur- och växtnatur; mineralerna bär endast till hälften den nutida livlösa karaktären och är till den andra hälften ännu halvt växter.
Under andra hälften av detta tredje kretslopp förbereds något nytt. Mineralerna hårdnar, växterna förlorar gradvis sin djurlika känslighet, och ur den enhetliga djur-människoarten utvecklas två klasser. Den ena stannar kvar på djurnivån, den andra genomgår en tudelning av astralkroppen. Denna delas i en lägre del, som förblir bärare av affekterna, och en högre del som blir mer självständig och kan utöva ett slags herravälde över de lägre leden — den fysiska kroppen, eterkroppen och den lägre astralkroppen. Denna högre astralkropp tas i besittning av personlighetens andar, som därigenom inplanterar självständighet och därmed också själviskhet. Endast i den lägre astralkroppen verkar nu eldandarna; i eterkroppen är skymningens andar verksamma; i den fysiska kroppen börjar den kraftverksamhet arbeta som kan kallas människans egentliga urfader.
Denna kraft hade på Saturnus bildat andemänniskan (Atma) med tronerna, på solen livsanden (Buddhi) med keruberna och på månen andesjälvet (Manas) med seraferna. Nu förändras detta. Troner, keruber och serafer stiger till högre sfärer, och den andliga människan får i stället bistånd av vishetens, rörelsens och formens andar, som förenas med Manas, Buddhi och Atma. Med deras hjälp utformar det nämnda människokraftväsendet under den andra hälften av detta tredje jordkretslopp sin fysiska kropp. Särskilt formens andar verkar därvid, och de gestaltar kroppen så att den blir en föregångare till den senare människokroppen i det fjärde kretsloppet (det nuvarande).
Hos de kvarblivna djurväsendena verkar endast eldandarna i astralkroppen; i växternas eterkropp verkar skymningens andar. Formens andar medverkar däremot i omgestaltningen av mineralriket och ger det fasta, stela former.
Man får dock inte föreställa sig att de nämnda andarnas verksamhet enbart begränsas till detta. Det är endast huvudriktningarna som anges; alla andliga väsen verkar överallt även på underordnat sätt.
När allt detta har skett, förenas alla väsen — också solen och månen — åter mot slutet av det tredje jordkretsloppet och går in i ett kortare sömntillstånd (litet pralaya). Allt blir åter en odifferentierad massa, ett kaos, och därefter börjar det fjärde jordkretsloppet, det i vilket vi nu befinner oss.
Till en början framträder allt som tidigare existerat i mineral-, växt-, djur- och människoriket som fröanlag ur denna massa. Endast människoförfäderna, vars högre astralkropp bearbetats av personlighetens andar, kan först uppträda som självständiga frön. Övriga varelser har ännu inget självständigt varande. Allt befinner sig i ett högt andligt tillstånd som kallas det formlösa (Arupa). Endast de högsta mänskliga tankarna — exempelvis matematiska och moraliska ideal — är i dag vävda av ett sådant stoff.
Det som står lägre kan endast existera som verksamhet i högre väsen. Djuren finns som medvetandetillstånd hos eldandarna, växterna hos skymningens andar. Mineralerna existerar dels som tankefrön i människoförfäderna, dels som tankar i formens andars medvetande. Även den »högre människan» (Atma, Buddhi, Manas) existerar i formens andars medvetande.
Sedan sker en gradvis förtätning. På nästa stadium är tätheten ännu inte större än tankens. Nu kan de djur som uppstått i föregående kretslopp framträda som självständiga tankeväsen. Detta är det gestaltade (Rupa) tillståndet. Människan gör där ett steg framåt genom att hennes tidigare formlösa tankekropp omsluts av en kropp av mer gestaltad tanksubstans. Djuren består här enbart av sådan substans.
Ytterligare förtätning leder till ett tillstånd jämförbart med det stoff ur vilket drömbilder vävs — det astrala tillståndet. Människoförfadern får då utöver sina tidigare beståndsdelar en kropp av denna substans: en formlös kärna, en tankekropp och en astralkropp. Djuren får också en astralkropp; växterna löser sig ur skymningens andars medvetande som självständiga astrala väsen.
Utvecklingen fortskrider tills förtätningen når det fysiska tillståndet, först i form av den finaste eter. Människoförfadern får då — genom formens andar — även en eterkropp och består nu av fyra led: en formlös tankekärna, en gestaltad tankekropp, en astralkropp och en eterkropp. Djuren har tankekropp, astral- och eterkropp; växterna astral- och eterkropp; mineralerna uppträder nu för första gången som självständiga eteriska gestalter. Fyra riken finns alltså: mineral-, växt-, djur- och människoriket.
Vid sidan av dessa har tre elementarriken uppstått. På tankestadiet avskiljer personlighetens andar en oregelbunden massa av obestämd tanksubstans — det första elementarriket. På det astrala stadiet avskiljs från eldandarna skugglika bilder liknande drömbilder — det andra elementarriket. Vid början av det fysiska stadiet avskiljs från skymningens andar obestämda bildväsen som kan uttrycka krafter liknande lidelser och affekter — det tredje elementarriket. För varelser med bildmedvetande kan dessa framträda som strömmande ljus, färgflockar, dofter, smaker, ljud — men spöklika.
Jorden, när den förtätas till en fin eterisk kropp, är alltså ett konglomerat av en eterisk mineralisk grundmassa och eteriska växt-, djur- och människoväsen, genomströmmat av elementarrikenas skapelser.
Denna jordkropp bebos av högre andliga väsen som verkar i alla dessa riken. De bildar en andlig gemenskap — en andestat — vars boning och verkstad är jordkroppen, som de bär med sig likt en snigel sitt hus. Samtidigt är allt som senare blir sol och måne ännu förenat med jorden.
Den »högre människan» har här ännu ingen självständighet utan är ett led i denna andestat, bundet till formens andar såsom en hand till kroppen.
Därmed har jordens bildningsväg följts fram till början av dess fysiska tillstånd.
Man måste föreställa sig människovärlden på denna nivå så att det som senare blir sol, måne och jord ännu är en enda kropp av fin eterisk materia. Inom denna lever de väsen som senare uppträder som människor, djur, växter och mineraler. För den fortsatta utvecklingen måste denna världskropp först delas i två: den ena blir den framtida solen, den andra behåller ännu jorden och månen förenade. Först senare skiljs även dessa åt, och jorden blir människans bostad.
Den vanliga teosofiska litteraturen placerar denna första delning i den tid som kallas den andra mänskliga huvudrasens utveckling. Dess förfäder beskrivs som gestalter med fina eteriska kroppar. Sådana kunde dock inte längre uppstå efter att jorden skilts från solen och stött bort månen.
Följer man människans utveckling i detta kretslopp fram till nutiden, framträder en rad huvudtillstånd, varav vårt är det femte. Det första visar människoförfäderna som helt eteriska väsen (ofta kallade första huvudrasen). Detta tillstånd fortsätter i stort även under den andra epoken. Då är solen, månen och jorden ännu en kropp. Sedan avskiljs solen och tar med sig de krafter som upprätthöll människoförfäderna i eteriskt tillstånd. Därmed sker en förtätning av människornas och andra varelsers former.
Med solen följer också många andliga väsen som tidigare bildat en gemenskap i den gemensamma världskroppen. De behöver en ny boning för sin vidare utveckling och kan nu verka på jorden endast utifrån.
Solen avskiljs alltså för att högre väsen skall kunna fortsätta sin utveckling, medan människan och hennes medvarelser lämnas kvar. Följden blir en kraftig omvälvning: människan sjunker till ett lägre existensplan, eftersom den direkta förbindelsen med dessa väsen bryts. Utan andra händelser skulle utvecklingen ha stannat. Med de krafter som senare samlas i månen hade endast en mänsklighet kunnat uppstå där affekterna från månperioden — vrede, hat och liknande — utvecklats till ett oerhört djuriskt tillstånd.
Under en tid var detta också fallet. Detta motsvarar det tredje huvudtillståndet, ofta kallat det lemuriska. Först under denna period uppstår det som i egentlig mening kan kallas raser. Raskaraktären består genom den atlantiska epoken (det fjärde huvudtillståndet) och in i vår egen femte, men kommer i framtiden att försvinna.
Det tredje huvudtillståndet kännetecknas också av att månen skiljs från jorden och att de två könen uppstår. Före denna separation var människan tvåkönad. Dessa urformer stod dock på en låg utvecklingsnivå; drifterna var oerhört starka och någon andlig utveckling fanns ännu inte. Denna väcks först genom att jorden vid samma tid träder i samband med andra världskroppar.
Utvecklingsgången skall nu belysas ännu en gång från en annan synpunkt. Man kan aldrig nog betrakta de högre världarnas sanningar från olika håll. Varje enskild framställning är bara en fattig skiss. Först genom många perspektiv uppstår en levande bild — och endast sådana bilder kan hjälpa människan att tränga in i de högre världarna, inte torra scheman.
Just sådana levande bilder väcker ofta misstro hos samtiden. Man accepterar gärna abstrakta begrepp och indelningar med många namn — Devachan, planetutveckling och så vidare — men blir skeptisk när någon försöker beskriva de översinnliga världarna lika konkret som en resenär beskriver ett landskap. Ändå är det endast genom levande, färgrika bilder som något verkligt fruktbart kan erhållas, inte genom döda begrepp och benämningar.
Lämna ett svar