5. FÖRHISTORIA

DR RUDOLF STEINERS FÖRDJUPNING. GA 11

VÅRA ATLANTISKA FÖRFÄDER

Våra atlantiska förfäder skilde sig mycket mer från dagens människor än den som enbart håller sig till den sinnliga världen kan föreställa sig. Skillnaden gällde inte bara deras yttre utseende utan även deras andliga förmågor. Deras kunskap, deras tekniska konster, hela deras kultur var annorlunda än något som kan iakttas idag. Går man tillbaka till de allra tidigaste tiderna hos atlantisk mänsklighet finner man en mentalitet som är helt olik vår. Logiskt tänkande, den aritmetiska kombinationsförmåga som allt i vår tid bygger på, saknades helt hos de första atlantierna. I stället ägde de ett högt utvecklat minne. Detta minne var en av deras mest framträdande själsförmågor. De beräknade till exempel inte som vi gör genom att tillägna sig vissa regler och sedan tillämpa dem. En multiplikationstabell var något helt okänt under atlantisk tid. Ingen hade inpräntat i sinnet att tre gånger fyra är tolv. När de skulle utföra en sådan beräkning klarade de det genom att minnas liknande eller identiska fall. De mindes hur det hade varit vid tidigare tillfällen. Man måste bara inse att varje gång en ny förmåga utvecklas hos en varelse, förlorar en gammal förmåga i styrka och skärpa. Dagens människor har logiskt tänkande och kombinationsförmåga framför atlantierna. Minnet har i gengäld backat undan.

Människan tänker idag i begrepp; atlantiern tänkte i bilder. Och när en bild steg upp i deras själ, mindes de många liknande bilder de redan hade upplevt. Därefter formade de sitt omdöme. Därför var all uppfostran annorlunda än i senare tider. Den var inte inriktad på att utrusta barnet med regler för att skärpa förståndet. I stället visades livet för dem i levande bilder, så att de senare, när de skulle handla i dessa eller andra omständigheter, kunde minnas så mycket som möjligt. När barnet växte upp och trädde ut i livet kunde det minnas att något liknande hade visats för det under inlärningstiden för allt som det skulle göra. De fann sig bäst till rätta när det nya fallet liknade ett redan sett. Under helt nya förhållanden var atlanten alltid tvungen att experimentera, medan dagens människor i stor utsträckning slipper detta eftersom de är utrustade med regler. Dessa kan lätt tillämpas även på fall som inte tidigare har förekommit.

Ett sådant uppfostringssystem gav hela livet en enhetlighet. Under mycket långa perioder sköttes saker alltid på samma sätt. Det trogna minnet tillät inget som ens påminde om den hastighet som kännetecknar vår tids framsteg. Man gjorde vad man alltid hade ”sett” förut. Man uppfann inte; man mindes. En auktoritet var inte den som hade lärt sig mycket, utan den som hade upplevt mycket och därför kunde minnas mycket. Under atlantisk tid hade det varit omöjligt för någon att fatta beslut i viktiga frågor innan en viss ålder. Tillit gavs bara åt dem som kunde se tillbaka på lång erfarenhet.

Det som sägs här gäller inte de invigda och deras skolor. De ligger ju före sin tids utvecklingsstadium. Och inträde i sådana skolor avgörs inte av ålder, utan av om kandidaten i tidigare inkarnationer har förvärvat förmågor att ta emot högre vishet. Den tillit som gavs åt de invigda och deras sändebud under atlantisk tid grundade sig inte på rikedom av personlig erfarenhet, utan på vishetens ålderdomlighet. Hos den invigde upphör personligheten att ha betydelse. De står helt i den eviga vishetens tjänst. Därför gäller inte tidens särdrag för dem.

Medan det logiska tänkandet alltså (särskilt hos de tidigare) atlantierna ännu saknades, hade de i sitt högt utvecklade minne något som gav hela deras verksamhet en särskild karaktär. Men med en själsförmågas natur är alltid andra egenskaper förbundna. Minnet står närmare människans djupare naturliga grund än förståndet, och i samband med det utvecklades andra krafter som ännu mer liknade underordnade naturvarelsers krafter än dagens människas verksamhetskrafter. Så kunde atlantierna behärska det som kallas livskraften. Precis som man idag utvinner värmekraft ur kol och omvandlar den till drivkraft för våra färdmedel, visste atlantierna att sätta den groende kraften hos levande varelser i sin tekniska tjänst. På detta vilade deras framstegs natur.

Man kan bilda sig en föreställning om detta genom följande. Tänk på ett sädeskorn. I det slumrar en kraft. Denna kraft får strået att spira ur sädeskornen. Naturen kan väcka denna i kornet vilande kraft. Dagens människa kan inte göra det godtyckligt. De måste begrava kornet i jorden och överlåta uppvaknandet åt naturkrafterna. Atlantiern kunde något annat. De visste att omvandla kraften i en hög sädeskorn till teknisk kraft, precis som dagens människor kan omvandla värmekraften i en hög kol till sådan kraft. Växter odlades under atlantisk tid inte bara som föda, utan för att de inom dem slumrande krafterna skulle kunna göras tjänliga för handel och industri. Precis som vi har anordningar för att omvandla den latenta kraften i kol till rörelseenergi för våra lokomotiv, hade atlantierna anordningar som de – om man så vill säga – eldade med frön, och i vilka livskraften omvandlades till tekniskt användbar kraft. Därför svävade atlanternas fordon på låg höjd över marken. Dessa fordon färdades på en höjd lägre än atlantisk tids berg, och de hade styranordningar med vilka de kunde stiga över dessa berg.

Man måste föreställa sig att med framskridande tid har alla förhållanden på vår jord förändrats mycket. Atlantierns fordon skulle i vår tid vara helt obrukbara. Deras användbarhet grundade sig på att luftens hölje kring jorden då var mycket tätare än nu. Om man enligt moderna vetenskapliga begrepp lätt kan föreställa sig en sådan större täthet hos luften behöver inte bekymra oss här; vetenskap och logiskt tänkande kan av sin natur aldrig avgöra vad som är möjligt eller omöjligt. De har bara att förklara vad som är fastställt genom erfarenhet och iakttagelse. Och den nämnda tätheten hos luften är lika säkert fastställd för ockult erfarenhet som något sinnligt givet faktum idag kan vara. — Men lika säkert fastställt är också det faktum, som kanske ännu är oförklarligt för modern fysik och kemi, att vattnet på hela jorden då var mycket tunnare än idag. Och på grund av denna tunnhet kunde vattnet styras med den frökraft som atlantierna använde i tekniska tjänster som är omöjliga idag.

Genom vattnets kondensering har det blivit omöjligt att röra och styra det på ett så konstfullt sätt som en gång var möjligt. Därav framgår tillräckligt tydligt att civilisationen under atlantisk tid var grundläggande olik vår. Och därmed förstås också att den atlantiska människans fysiska natur var helt olik dagens människas.

Atlantiern njöt av vatten som kunde bearbetas på ett helt annat sätt med den livskraft som fanns i deras egen kropp än vad som är möjligt i dagens fysiska kropp. Och därför kunde atlantiern godtyckligt använda sina fysiska krafter på ett helt annat sätt än dagens människa. De hade så att säga medel att öka de fysiska krafterna i sig själva när de behövdes för sina verksamheter. Man får bara riktiga föreställningar om atlantierna om man vet att de också hade helt andra begrepp om trötthet och kraftförbrukning än dagens människor.

En atlantisk bosättning – vilket redan borde ha blivit klart av allt det beskrivna – bar en karaktär som på intet sätt liknade en modern stads. I en sådan bosättning var allt fortfarande i förbund med naturen. Bara en svag likhet ges om man säger: I de första atlantiska tiderna – ungefär fram till mitten av den tredje underrasen – liknade en bosättning en trädgård där husen byggdes av träd med konstfullt sammanflätade grenar. Vad människohänder skapade då växte liksom ur naturen. Och människan kände sig helt besläktad med naturen. Därför var också deras samhällskänsla helt olik dagens. Naturen är gemensam för alla människor. Och vad atlantiern byggde på naturens grund betraktade de som gemensam egendom, precis som dagens människor naturligt betraktar vad deras skarpsinne, deras förstånd producerar, som sin privata egendom.

Den som sätter sig in i tanken att atlantierna var utrustade med sådana andliga och fysiska krafter som har beskrivits, kommer också att förstå att mänskligheten i ännu tidigare tider erbjöd en bild som bara svagt påminner om vad man idag är van att se.

Och inte bara människan, utan också den omgivande naturen har förändrats enormt under tidens gång. Växt- och djurformer har blivit annorlunda. Hela den jordiska naturen har genomgått förvandlingar. Tidigare bebodda delar av jorden har gått under; andra har uppstått.

Atlantierns förfäder levde på en försvunnen kontinent, vars huvuddel låg söder om dagens Asien. I teosofiska skrifter kallas de lemurier. Efter att de hade genomgått olika utvecklingsstadier föll den största delen i förfall. De blev dvärgaktiga människor, vilkas efterkommande ännu bor på vissa delar av jorden som så kallade vildar. Bara en liten del av lemurisk mänsklighet var kapabel till vidare utveckling. Ur denna del bildades atlanterna.

Senare upprepades något liknande. Den största massan av den atlantiska befolkningen gick i förfall, och ur en liten del härstammar de så kallade arier, till vilka vår nuvarande kulturmänsklighet hör. Lemurier, atlantier och arier är enligt den hemliga vetenskapens terminologi rotraser hos mänskligheten. Om man föreställer sig två sådana rotraser före lemurierna och två efter arierna i framtiden, får man sammanlagt sju. Varje rotras framträder ur den föregående på det sätt som angivits beträffande lemurier, atlantier och arier. Och varje rotras har fysiska och andliga egenskaper som är helt olika de föregåendes. Medan till exempel atlanterna utvecklade minnet och allt som hänger samman med det särskilt, är det dagens ariers uppgift att utveckla tankekraften och allt som hör till den.

Men inom varje rotras själv måste olika stadier genomgås. Och det finns alltid sju. I början av den period som hör till en rotras är dess huvudegenskaper liksom i ungdomligt tillstånd; och gradvis når de mognad och slutligen avtagande. Så delas befolkningen i en rotras i sju underraser. Men man får inte föreställa sig detta som om en underras omedelbart försvinner när en ny utvecklas. Var och en kan bestå länge medan andra utvecklas bredvid den. Så finns det alltid befolkningar som lever sida vid sida på jorden och visar olika utvecklingsstadier.

Den första underrasen hos atlanterna utvecklades ur en mycket framskriden och duglig del av lemurierna. Hos de senare uppträdde minnesgåvan bara i de allra första begynnelserna och endast under deras sista utvecklingsperiod. Man måste föreställa sig att en lemurier visserligen kunde bilda föreställningar om vad de upplevde, men inte kunde bevara dessa föreställningar. De glömde omedelbart vad de hade föreställt sig. Att de ändå levde i en viss kultur, till exempel hade verktyg, utförde byggnader och så vidare, berodde inte på deras egen föreställningskraft, utan på en andlig kraft i dem som, för att använda ordet, var instinktiv. Men man får inte föreställa sig under detta den nuvarande djurens instinkt, utan en av annat slag.

I teosofiska skrifter kallas den första underrasen hos atlanterna för rmoahalerna. Deras minne riktade sig främst mot levande sinnesintryck. Färger som ögat hade sett, toner som örat hade hört, hade en lång efterverkan i själen. Detta uttryckte sig i att rmoahalerna utvecklade känslor som deras lemuriska förfäder ännu inte kände. Till dessa känslor hörde till exempel att fästa sig vid det som hade upplevts i det förflutna.

Utvecklingen av minnet var också förbundet med språkets utveckling. Så länge människan inte bevarade det förflutna kunde kommunikation av det upplevda genom språk inte äga rum. Och eftersom minnets första begynnelser uppträdde under den sista lemuriska perioden, kunde också förmågan att namnge det sedda och hörda börja då. Bara människor som har minne kan göra något med ett namn som tilldelats en sak. Därför är också atlantisk tid den då språket utvecklades. Och med språket skapades ett band mellan människans själ och tingen utanför människan. De frambringade ljudordet inom sig; och detta ljudord tillhörde tingens yttre värld. Och ett nytt band uppstår också mellan människa och människa genom meddelande medelst språk. Allt detta var hos rmoahalerna ännu i ungdomlig form; men det skilde dem på ett djupt sätt från deras lemuriska förfäder.

Nu hade krafterna i dessa första atlanters själar ännu något naturskraftigt. Dessa människor var på sätt och vis ännu mer besläktade med de omgivande naturvarelserna än deras efterföljare. Deras själs krafter var ännu mer naturkrafter än dagens människas. Så hade det ljudord de frambringade också något av naturkraft. De namngav inte bara tingen, utan i deras ord låg en makt över tingen och också över deras medmänniskor. Rmoahalens ord hade inte bara betydelse utan också makt. När man talar om ordens magiska kraft anger man något som var långt mer verkligt för dessa människor än för dagens. När rmoahal-människan uttalade ett ord, utvecklade detta ord en kraft liknande den hos det objekt det betecknade. Därför hade orden då läkande kraft, kunde främja växternas tillväxt, tämja djurens raseri och åstadkomma andra liknande effekter. Allt detta minskade i styrka hos de senare underraserna hos atlantierna alltmer. Man kan säga att den naturliga kraftfullheten gradvis gick förlorad.

Rmoahalmänniskan kände denna kraftfullhet helt som en gåva från den mäktiga naturen; och denna deras relation till naturen bar en religiös karaktär. Särskilt språket var något heligt för dem. Och missbruk av vissa ljud, som ägde betydande kraft, var något omöjligt. Varje människa kände att ett sådant missbruk skulle bringa dem enorm skada. Den magi som sådana ord hade skulle ha vänt sig till sin motsats; vad som, rätt använt, skulle ha skänkt välsignelse, skulle vid hädisk tillämpning ha blivit upphovsmannens undergång. I en viss oskuld i känslan tillskrev rmoahalerna sin kraft mindre sig själva än den gudomliga natur som verkade i dem.

Detta förändrades redan hos den andra underrasen (de så kallade tlavatlifolken). Människorna i denna ras började känna sitt personliga värde. Ambition, som var en okänd egenskap hos rmoahalerna, gjorde sig gällande hos dem. Minnet överförde sig i viss mening till uppfattningen av det gemensamma livet. Den som kunde se tillbaka på vissa handlingar krävde erkännande från sina medmänniskor för dem. De krävde att deras verk skulle bevaras i minnet. Och på detta minne av handlingar grundades också att en sammanhållen grupp människor valde en som ledare. Ett slags kunglig värdighet utvecklades. Verkligen, detta erkännande bevarades även bortom döden. Minnet, hågkomsten av förfäder eller de som hade förvärvat förtjänster i livet, uppstod. Och därur uppstod hos enskilda stammar en slags religiös vördnad för de döda, en anfaderskult.

Detta har fortplantats in i mycket senare tider och tagit de mest skiftande former. Ännu hos rmoahalerna räknade en människa väsentligen bara i den mån de kunde vinna giltighet genom sin kraftfullhet i ögonblicket. Ville någon ha erkännande för vad de hade gjort i tidigare dagar, måste de visa – genom nya handlingar – att den gamla kraften fortfarande var deras. De måste liksom kalla de gamla till minnet genom nya verk. Det gjorda som sådant räknades ännu inte för något. Först den andra underrasen räknade så långt med människans personliga karaktär att de inkluderade deras förflutna liv i uppskattningen av denna karaktär.

En ytterligare följd av minnets makt för människornas gemensamma liv var det faktum att grupper av människor bildades som hölls samman av minnet av gemensamma handlingar. Tidigare var sådan gruppbildning helt bestämd av naturskrafter, av gemensamt ursprung. Människan lade ännu inget till genom sin egen ande till vad naturen hade gjort av dem. Nu rekryterade en mäktig personlighet ett antal människor för ett gemensamt företag, och minnet av detta gemensamma verk bildade en social grupp.

Denna sorts sociala samlevnad präglade sig riktigt först hos den tredje underrasen (toltekerna). Därför grundade människorna i denna ras först vad man kan kalla gemenskaper, den första sortens statsbildning. Och ledningen, styrelsen för dessa gemenskaper gick från förfäderna till efterkommande. Vad tidigare bara levde i minnet hos medmänniskor överfördes nu av fadern till sonen. Hela ätten skulle inte glömma förfädernas verk. Hos efterkommande värderades fortfarande vad förfadern hade gjort.

Man måste bara vara klar över att människorna i de tiderna verkligen också hade makt att överföra sina gåvor till efterkommande. Uppfostran var beräknad på att forma livet i levande bilder. Och effekten av denna uppfostran grundade sig på den personliga kraft som utgick från uppfostraren. De skärpte inte intellektets kraft, utan gåvor som var mer instinktiva till naturen. Genom ett sådant uppfostringssystem gick faderns förmåga verkligen i de flesta fall över till sonen.

Under sådana förhållanden fick det personliga erfarenheten allt större betydelse hos den tredje underrasen. När en grupp människor skilde sig från en annan, förde de med sig till grundandet av sin nya gemenskap det levande minnet av vad de hade upplevt på den gamla platsen. Men samtidigt fanns det något i detta minne som de inte fann motsvarande sig själva, som de inte kände sig bekväma i. I detta avseende försökte de då något nytt. Och så förbättrades förhållandena med varje ny sådan grundläggning. Och det var bara naturligt att det bättre också fann efterföljd.

Detta var de fakta på vilka grund de blomstrande gemenskaper uppstod under den tredje underrasen som beskrivs i teosofisk litteratur. Och de personliga erfarenheter som gjordes fick stöd av dem som var invigda i den andliga utvecklingens eviga lagar. Mäktiga härskare själva erhöll invigning, så att personlig duglighet hade fullt stöd. Genom sin personliga duglighet gör människorna sig gradvis kapabla till invigning. De måste först utveckla sina krafter underifrån och uppåt, så att sedan upplysning från ovan kan ges åt dem. Så uppstod de invigda kungarna och ledarna hos atlanterna. Oerhörd makt låg i deras händer; och stor var också vördnaden som visades dem.

Men just i detta faktum låg också orsaken till nedgång och förfall. Uppfostran av minneskraften ledde till personlighetens kraftfullhet. Människorna ville gälla något genom denna sin kraftfullhet. Och ju större makten blev, desto mer ville de utnyttja den för sig själva. Den ambition som hade utvecklats blev uttalad själviskhet. Och därmed var missbruket av krafterna givet. När man betänker vad atlantierna kunde göra genom behärskningen av livskraften, förstår man att detta missbruk måste få oerhörda konsekvenser. En vidsträckt makt över naturen kunde ställas i den personliga själviskhetens tjänst.

Detta skedde i full utsträckning hos den fjärde underrasen (de proto-turaniska). Medlemmarna i denna ras, som var instruerade i behärskningen av de nämnda krafterna, använde dem ofta för att tillfredsställa sina själviska önskningar och begär. Använda på detta sätt förstör emellertid dessa krafter varandra i sin verkan. Det är som om fötterna envisa sig att röra människan framåt medan överkroppen vill gå bakåt.

En sådan förstörande verkan kunde bara hejdas genom att en högre kraft utvecklades hos människorna. Och det var tankekraften. Logiskt tänkande verkar dämpande på de själviska personliga begären. Ursprunget till detta logiska tänkande måste vi söka hos den femte underrasen (protosemiterna). Människorna började gå utöver det blotta minnet av det förflutna och jämföra olika erfarenheter. Omdömesförmågan utvecklades. Och enligt denna omdömesförmåga reglerades begären, aptiterna. Man började beräkna, kombinera. Man lärde sig att arbeta i tankar. Tidigare hade man gett sig hän åt varje begär; nu frågade man först om tanken kunde godkänna begäret. Människorna i den fjärde underrasen stormade vilt för att tillfredsställa sina begär; de i den femte började lyssna till en inre röst. Och denna inre röst verkar dämmande på begären, även om den inte kan förstöra den själviska personlighetens anspråk.

Så flyttade den femte underrasen handlingsdrifterna in i människans inre. Människorna vill besluta inom detta sitt inre vad som ska göras eller lämnas ogjort. Men vad som därmed vanns i det inre i tankekraft förlorades i behärskningen av yttre naturkrafter. Med detta kombinerande tänkande kan man bara erövra mineralvärldens krafter, inte livskraften.

Den femte underrasen utvecklade därför tänkandet på bekostnad av kontrollen över livskraften. Men just därmed producerade den grodden för mänsklighetens vidare utveckling. Nu må personligheten, egenkärleken, ja själviskheten bli hur stor som helst: blott tänkande, som helt verkar inåt och inte längre direkt kan befalla naturen, kan inte producera sådana förödande effekter som de missbrukade tidigare krafterna. Ur denna femte underras valdes den mest begåvade delen ut, och denna levde vidare genom den fjärde rotrasens nedgång och bildade grodden för den femte, den ariska rasen, som har uppgiften att fullständigt uttrycka tankekraften med allt som hör till den.

Människorna i den sjätte underrasen (akkadierna) utvecklade tankekraften ännu längre än den femte. De skilde sig från de så kallade protosemiterna genom att de tillämpade den nämnda förmågan i en mer omfattande mening än dessa. — Det har sagts att utvecklingen av tankekraften visserligen inte lät den själviska personlighetens anspråk komma till de förödande effekter som var möjliga hos de tidigare raserna, men dessa anspråk förstördes inte av den.

Protosemiterna reglerade först sina personliga relationer som deras tankekraft föreslog dem. I stället för blotta begär och lustar kom klokhet. Andra livsförhållanden uppstod. Tidigare var raserna benägna att erkänna som ledare den vars handlingar hade präglat sig djupt i minnet eller som kunde se tillbaka på ett liv rikt på minne; nu tilldelades en sådan roll den kloke. Och tidigare var det som levde i gott minne avgörande; nu betraktade man som bäst vad som mest tilltalade tanken. Under minnets inflytande höll man tidigare fast vid en sak tills man fann den otillräcklig, och då följde det av sig självt att den som kunde avhjälpa en brist trängde fram med en nyhet. Under tankekraftens effekt utvecklades emellertid en önskan efter nyhet och förändring. Var och en ville genomföra vad deras klokhet föreslog dem. Oroade förhållanden börjar därför under den femte underrasen, och i den sjätte leder de till att man kände behovet att bringa den enskildes egenmäktiga tänkande under allmänna lagar. Glansen i den tredje underrasens stater vilade på att gemensamma minnen verkade ordning och harmoni. I den sjätte måste denna ordning verkställas genom påhittade lagar. Så måste man söka hos denna sjätte underras ursprunget till rätts- och lagordningar.

Och medan i den tredje underrasen en grupp människors separation bara skedde när de liksom drevs ut ur sin gemenskap eftersom de inte längre kände sig väl till mods inom de genom minnet existerande förhållandena. I den sjätte var det väsentligt annorlunda. Det beräknande tankekraften sökte det nya som sådant; det eggade till företag och nya grundläggningar. Därför var akkaderna ett företagsamt folk, benäget för kolonisation. Särskilt handeln måste ge näring åt den unga spirande tanke- och omdömeskraften.

Hos den sjunde underrasen (mongolerna) utvecklades tankekraften likaså. Men hos dem fanns egenskaper från de tidigare underraserna, särskilt den fjärde, kvar i mycket starkare mån än hos den femte och sjätte. De förblev trogna sinnet för minnet. Och så kom de till övertygelsen att det äldsta också är det visaste, det som bäst kan försvara sig inför tankekraften. Behärskningen av livskrafterna gick också förlorad för dem; men vad som utvecklades hos dem som tankekraft hade själv något av denna livskrafts naturliga kraftfullhet. De hade visserligen förlorat makten över livet, men aldrig det direkta naiva förtroendet för det. För dem hade denna kraft blivit deras gud, i vars uppdrag de gjorde allt de ansåg rätt. Så framstod de för sina grannfolk som besatta av denna hemliga makt och överlämnade sig också åt den i blint förtroende. Deras efterkommande i Asien och vissa europeiska områden visade och visar ännu mycket av denna egenart.

Den tankekraft som planterats i människorna kunde bara nå sitt fulla värde i utvecklingen när den fick ett nytt impuls i den femte rotrasen. Den fjärde kunde bara ställa denna kraft i tjänst hos det som hade inplanterats i den genom minnesgåvan. Den femte kom först fram till sådana livsformer för vilka tankeförmågan är det rätta verktyget.