Föredrag XXX – 4 november 1905
Utvecklingen av olika näringsformer. Vinets uppkomst och betydelse.
Väst och öst i socialt hänseende: produktion och konsumtion.
Mina kära vänner!
I anslutning till det senaste föredraget skall i dag följa några aforistiska anmärkningar om utvecklingen av de olika raserna. Men först skall uppmärksamheten riktas på vissa ting, vars grunder endast anges i mycket få böcker.
De så kallade näringslagarna inom de olika kulturerna förefaller till en början mycket godtyckliga. Men de är det inte; de är födda ur kunskap och visdom. Vi måste dock strängt ta hänsyn till att vår nuvarande mänsklighet över huvud taget inte är i stånd att följa sådana ting som vi i dag skall tala om. De kommer emellertid senare att utgöra vissa grundvalar för bestämda lagar i det sociala livet. Ingen får alltså tro att man genast blir adept genom att övergå till vegetarianism och liknande.
Det finns hos orientaliska folk en viss vård av läkekonsten som bedrivs på så sätt att de ifrågavarande läkarna framför allt lägger den största vikten vid näringen av sin egen fysiska kropp. Där det gamla andliga livet ännu består finns människor som på gammalt sätt blivit helare genom att uteslutande livnära sig av mjölk. De är fullt medvetna om att de, just genom att utesluta allt annat, därigenom i sig utvecklar fysiskt läkande krafter, särskilt till botande av så kallade själsjukdomar. De har sina särskilda förrättningar. De vet mycket väl att om de endast njuter mjölk, så utvecklar de därigenom bestämda krafter.
Vi skall nu klargöra vilken intuition detta beror på. Denna djupa intuition kan förstås på följande sätt. Vi känner till ett bestämt förlopp i den mänskliga utvecklingen. I mitten av den lemuriska tiden klöv sig det ursprungligt mänskliga i ett uppåtstigande mänskligt och ett djuriskt. Därmed var förbundet att de krafter som jorden hade då den ännu var förenad med månen också delade sig, och att en del av dem tillsammans med månen skilde sig från jorden.
Låt oss föreställa oss den tid då jorden ännu var förenad med månen. Då stod människan på en helt annan utvecklingsnivå. Hon hade redan det varma blodet men var ännu inte uppdelad i två kön. Med månens avskiljande kan man iaktta uppdelningen i två kön, så att man, när man i dag blickar upp mot månen, kan säga: Att du trädde ut ur jorden har medfört att den mänskliga alstringskraften delade sig i två delar.
Det fanns också en tid på jorden då mänskligheten var omedelbart förbunden med det djuriska, nedsänkt i det djuriska och också närde sig av det djuriska. Denna form av näring är svår att förstå för den som inte besitter klärvoajanta krafter. En föreställning om den kan man dock få genom att betrakta däggdjurens regelbundna näringssätt, där de genom sin egen mjölk när sina ungar. Med uppdelningen av alstringskraften uppträdde också denna näringsform. Tidigare kunde människan upptaga näringsämnet direkt ur omgivningen, på samma sätt som lungan i dag upptar luften. Människan var då förbunden med hela den omgivande naturen genom sugtrådar, ungefär som det mänskliga embryot i moderns livmoder närs. Detta var den gamla näringsformen på jorden. En rest därav är däggdjurens nuvarande diande, och mjölken är som den näring människan åtnjöt i den förlemuriska tiden; den är den gamla gudanäringen, den första näringsformen på jorden. Då var jordens natur sådan att denna näring kunde sugas fram överallt. Så är mjölken en produkt av den första mänskliga näringsformen. När människan ännu stod närmare det gudomliga i det fysiska, sög hon mjölken ur omgivningen. Ockultisterna vet hur människan hänger samman med naturen.
Mjölkintaget är alltså en uråldrig, omvandlad näringsform. Den första näringen för människan var alltid mjölken. I uttrycket ”den fromma sinnelagets mjölk” har detta medvetet betecknats.
Vi frågar: vad var det ursprungligen som möjliggjorde att mjölken på detta sätt sögs fram ur omgivningen? Det var månkrafterna i jorden som gjorde detta möjligt; de var som ett allmänt blod för hela jorden. Men när månen trädde ut kunde månkrafterna endast koncentreras till särskilda organ hos de levande varelserna.
Ockultisten kallar mjölken för mån-näring. Månens söner är de som när sig av mjölk. Månen har låtit mjölken mogna. Det har visat sig att de orientaliska helare som lever uteslutande av mjölk återupptar de urkrafter som fanns på jorden när mjölken ännu flödade i strömmar över jorden. De sade till sig själva: det är dessa krafter som kallade människan till tillvaro. Dessa frambringande krafter måste också vara hälsobringande; alltså tillägnar vi oss förmågan att främja hälsa genom att endast njuta mjölk och utesluta allt annat.
Låt oss nu förflytta oss till den förlemuriska tiden. Då rådde alltså det tillståndet att mjölken sögs utifrån ur omgivningen. Därefter kom ett tillstånd då mjölken blev allmän människonäring, och sedan det tillstånd då modersmjölken njöts. Före den tid då mjölken allmänt sögs ur naturen fanns det en tid då solen ännu var förbunden med jorden. Då fanns en solnäring. Liksom mjölken blivit kvar från månen har också produkter blivit kvar som mognat av solen. Allt som genomlyses av solen, växternas blommor och frukter, hör till solen. De var tidigare vända mot centrum av den med solen förenade jorden. De var förenade med solen genom blommorna. När jorden skilde sig från solen behöll växterna sin gamla karaktär: de vände sina blommor åter mot solen. Människan är den omvända växten. Det som hos växten växer ovan jord förhåller sig till solen såsom mjölken till månen och är alltså solnäring. I stället för den rena mjölknäringen uppträdde så småningom en form av växtnäring, och då särskilt från växtens övre delar. Detta var den andra formen av mänsklig näring.
Så stod vid slutet av den lemuriska tiden två kön gentemot varandra: det ena, de egentliga månens söner, som bedrev boskapsskötsel och närde sig av det djuren gav, av djurens mjölk; och ett andra kön som närde sig av växter, av det som jorden gav.
Denna sak har framställts i berättelsen om Kain och Abel. Abel är herde, Kain åkerbrukare; Abel representerar månens, Kain solens släkte. Denna allegori är något alldeles storartat. Hemlighetsläran antyder detta på ett något fördolt sätt. Det gudomliga väsen som gav människan möjligheten att vara ett månväsen, att nära sig av den omvandlade månnäringen, kallade det judiska folket Jehova. Han var den närande naturkraften: den tillflyter Abel, han tar den ur sina hjordar. Och det var ett avfall från Jehova när man övergick till solnäringen. Därför behagade Jehova inte Kains offer, eftersom det var ett offer av solnäring.
Går vi tillbaka till de allra äldsta tiderna finner vi över huvud taget ingen annan näring än mjölken, den näring människan erhåller från de levande djuren. Det är den ursprungliga näringen, såsom den ännu i dag är under de första veckorna, och den orientaliske helaren relaterar utsagan: ”Om ni inte blir som barnen, kan ni inte komma in i himmelriket” till detta näringssätt. Alla dessa ting har sin betydelse.
Nu går vi från den lemuriska tiden till den atlantiska tiden, till de folk som bodde på området för dagens Atlanten. Hos atlanterna uppträder något som tidigare inte fanns: de börjar först nu att näras av det som inte längre är levande, de när sig av det döda. De tar i sig det som har lämnat livet. Detta är ett mycket viktigt övergångsstadium i mänsklighetens utveckling. Genom att människorna nu närde sig av det döda blev det möjligt att övergå till egoismen. Detta närande av det döda står i ett rätt sammanhang med jagbegäret. Självständig blir människan genom att hon upptar det döda. Människan upptar nu det döda i dess olika former: först i de framväxande jägarsamhällena som dödar djuren. Vidare uppträder folk som inte endast upptar det som mognat i solen, utan också det som mognat under jorden. Detta är lika dött som det döda djuret. Allt som lever i djurets lägsta natur, allt som är genomdränkt av blod, har vänt sig bort från månkraften. Månens kraft finns ännu i mjölken, som är förbunden med livsprocessen. Människan tar upp de döende delarna när hon njuter det döda. Likaså är allt som växer under jorden hos växten dött, allt som inte är genomvärmt och genomlyst av solens livsprincip. Roten motsvarar således hos växten det som hos djuret är den blodgenomdränkta kroppen.
Senare tillkom ytterligare en näring som tidigare inte alls hade funnits. Människan tillförde sin föda det rent mineraliska, det hon tog ur jorden: salt och så vidare. Så gick människan i sin näring genom de tre rikena. Detta är ungefär den väg den atlantiska utvecklingen genomgick i fråga om näring: först uppstod jägarsamhällen, därefter åkerbrukare, Kains släkte, och slutligen utvecklades bergsmannakonsten, som frambringar det som finns under jorden.
Alla dessa ting representerar ett bortvändande från den egentliga livs- eller alstringskraften. Det som är dött i djuret är bortvänt från livet. Det som finns i jorden hos växten är likaså bortvänt från livet. Allt salt är det döda i mineralriket, det som blir kvar som rest.
Nu kommer vi till den femte människorasen. Mjölkdrickaren består vid sidan av fruktätaren; de övriga tingen tillkommer som något nytt. Det som framför allt träder fram i den femte rotrasen är det som först vinns på mineralisk väg, det vill säga genom en kemisk process. I Genesis antyds detta. Vad är det som vinns genom den kemiska processen? Man stiger upp i utvecklingen och tillämpar kemin på växten, på frukten. Därav uppstår vinet. Det fanns inte i Atlantis. Därför sägs det i Bibeln att Noa, stamfader till den nya efter-syndafloden-rasen, först berusas av vinet. Genom en mineralisk-kemisk process framställs något ur växtriket. Vinet spelar därefter en bestämd roll i hela den femte rotrasen. Alla invigda från början av den femte rotrasen hade ännu sina traditioner från den atlantiska rasens tid, då vin ännu inte fanns: de indiska, persiska och egyptiska invigda behövde inget vin. Vid de heliga handlingarna spelade endast vatten en roll.
Med den femte rotrasen trädde alltså vinet fram, där den mineraliska behandlingen av växten måste medverka. De tre första underraserna var upprepningar av tidigare stadier. Den fjärde underrasen utvecklade först det nya som trädde fram med den femte rotrasen. Den tillerkände vinet en viss helighet. Därför uppträder kulthandlingar där vinet spelar en roll (Dionysoskulten). Det uppstår till och med en vingud.
Så småningom förbereddes detta inom mänskligheten. Först uppträder vinkulturen hos perserna, där vinet ännu är något helt världsligt. Först efter hand finner det också inträde i det kultiska, i Dionysoskulten. Den fjärde underrasen är den som först frambringar kristendomen och också den som sju hundra år tidigare tillkännager sitt uppdrag genom Dionysosspelen. De tar först upp vinet i kulten. Denna sak har på ett underbart sätt framställts av den evangelist som visste mest om kristendomen: Johannes. Han skildrar redan i början förvandlingen av vatten till vin, ty kristendomen var först avsedd för den fjärde underrasen av den femte rotrasen. Man behövde en lära som helgade det som måste träda fram på det fysiska planet. Vinet skiljer människan från allt andligt. Den som njuter vin kan inte nå fram till det andliga. Han kan inte veta något om atma, buddhi, manas, om det som består och återförkroppsligas. Detta måste ske. Hela mänsklighetens utvecklingsgång är både en nedstigande och en uppstigande. Människan måste en gång stiga ned till den djupaste punkten. Och för att hon helt skulle sjunka ned på det fysiska planet trädde Dionysoskulten in. Den mänskliga kroppen måste förberedas för materialismen genom Dionysoskulturen; därför måste en religion uppträda som förvandlar vatten till vin. Tidigare rådde strängt vinförbud för prästerna; de kunde erfara atma, buddhi, manas. Nu måste det finnas en religion som helt förde ned till det fysiska planet, annars skulle människorna inte helt ha stigit ned. Den religion som förde dem ned måste ha en yttre uppenbarelse, en sådan som bortser från atma, buddhi och manas, från reinkarnationen, och endast ger en antydan om det allmänna. Nästa steg är att vinet åter förvandlas till vatten.
Om vattnet inte tidigare hade förvandlats till vin, skulle människan inte ha upptagit allt det som finns där nere i den jordiska dalen. I början av Johannesevangeliet framställs nu, i skildringen av bröllopet i Kana, hur Kristus räknade med det som fanns. Men han räknade också med framtiden genom att själv instifta nattvarden. Denna nattvard är den största symbolen för den som började sin kulturströmning med denna fjärde underras. Om han alltså var den rätta ”Människosonen” som stigit ned djupast för att kraftfullast lyfta upp igen, då måste han knyta an till det som fanns och visa människorna hur rasens fysiska innehåll hänger samman med hans egentliga sändning. Skulle mänskligheten åter stiga uppåt, måste den ha en symbol som åter leder från det döda till det levande: bröd och vin. Bröd är i ockult mening det som uppstår när man först har dödat växten. Vin uppstår återigen genom att man dödar växten och behandlar den mineraliskt. När vi bakar växtämnen gör vi i princip detsamma som när vi dödar djuret. När vi tar vin ur växtriket gör vi i viss mening detsamma som när vi tappar blod ur djuret. Bröd och vin ligger där som symbol för den fjärde underrasen.
Det som i framtiden skall utvecklas är ett vidare uppstigande från växtnäring till mineralisk näring. Bröd och vin måste åter offras, överges. I den mån Kristus framträder i den fjärde underrasen pekar han därför på bröd och vin: ”Detta är min kropp — detta är mitt blod.” Därmed ville han skapa en övergång från djurnäring till växtnäring, övergången till något högre.
Det fanns då två människoklasser: för det första de som närde sig av kött och blod; det är de förkristna människorna, med vilka Kristus över huvud taget inte räknade. För det andra de som endast dödar växter, som tappar växtens blod: de som dricker vin och äter bröd. Med dessa räknar han ännu; de är förelöparna till den mänsklighet som skall komma i framtiden.
Nattvardens betydelse är att övergå från näring av det döda djuret till näring av den döda växten. När vår femte underras har gått till ända, i den sjätte underrasen, då kommer man att förstå nattvarden. Då kommer inget djuriskt längre att förtäras. Fram till dess kommer det också att bli möjligt att den tredje näringsformen inträder, den rent mineraliska. Människan kommer då själv att kunna framställa sin näring. Hon upptar nu det som gudarna har skapat åt henne. Senare stiger hon upp och kommer själv att i det kemiska laboratoriet bereda de näringsämnen hon behöver.
Så ser ni att allt uppstår ur djupa intuitioner. När vi hos de gamla orientalerna finner allehanda föreskrifter om vad som skall ätas, så är det i själva verket inga bud utan berättelser: du skall inte begära att ämnen verkar annorlunda än de verkar.
Det som Kristus därefter verkligen offrar, det som verkligen dödas efter att han tagit nattvarden, är den fysiska kroppen. Den dör. Den skall dö hos hela människosläktet. Omkring mitten av den sjätte underrasen, i dess sista tredjedel, kommer det inte längre att finnas någon fysisk kropp. Då kommer hela människan åter att vara eterisk. Hon övergår till finare stofflighet. Detta kommer dock inte att inträda om människan inte själv framkallar det. För detta måste hon först övergå till den näring som hon själv bereder i laboratoriet. I samma mån som människan inte längre hämtar sin näring ur naturen utan ur sin egen visdom, ur guden i sitt inre, i samma mån skyndar hon också mot sin egen förgudning.
När människan börjar att själv nära sig, läggs också grunden till något högre, nämligen att hon kan fortplanta sig själv. Hon skapar gradvis ett liv åt sig ur den mineraliska världen.
Detta är den stora gången i den mänskliga utvecklingen. Det som naturvetaren i dag känner till är endast ett litet utsnitt ur den stora kretsgången.
Med Saturnus träder vi in i den mineraliska tiden. Under den atlantiska tiden förbereds genom njutandet av det döda det som frambringar egoismen. Fram till den femte underrasen, ursemiternas, utbildas så långsamt det mänskliga jaget. I den sjätte underrasen av den femte rotrasen kommer detta jag åter till ett högre utvecklingsstadium. Det betyder att vi står inför en ny så kallad existensvirvel. Den nuvarande virveln började vid den tid då ursemitterna lade grunden till den nuvarande rotrasen.
Den ursemitiska kulturen har vi att tacka för allt som hittills varit. Men nu börjar ett nytt inslag med de slaviska folken, som går in i framtiden. Med ett folk förs det alltid, samtidigt med ett visst brott med det förflutna, in ett nytt inslag i världen. Detta arbetar sig fram som en dold spiritualitet ur den ryske bonden. Detta bildar den andra delen av den kommande virveln. För närvarande är en viss kultur i upplösning och något nytt förbereds. I väst förbereds det, i öst kommer det att levas ut. Men det gamla måste stimulera det nya. Överallt där vi i vår tid ser nya ansatser är allt ännu groddartat, klumpigt, otympligt. Det gamla däremot är utslipat men har kritikens och upplösningens karaktär. Ur den semitiska grenen föds bärarna av den gamla kulturen, de som bär det som virvlar in i virveln.
De har alla något semitiskt över sig. Exempel: Lassalle, Marx. Detta virvlar nu in. En fortsättning därifrån är inte möjlig. Nu måste ett språng ske, likt från den ena stranden till den andra, till den framtida kulturens spiritualitet i öst. Det är en helt ny ansats.
Det framtida är till en början klumpigt och naturligtvis infekterat av det gamla. Haeckel är en människa som simmar mitt i strömmen och rycks med av båda virvlarna. Den första delen i Haeckels Världsgåtorna är positiv, elementär teosofi; den andra delen är negativ, allt förstörande; det är en virvel.
Man kan också iaktta motsatserna i socialismen i öst och väst. Västs socialism är en socialism av produktionen; östs socialism är en socialism av konsumtionen. Den som socialt reglerar produktionen räknar med habegär och egoism. Den som reglerar konsumtionen ser på vad de andra behöver av honom; han ser på sina medmänniskor och räknar med broderskapet. Produktionens socialism — Marx, Lassalle — ser arbetaren endast i den mån han är producent. I öst ställs konsumtionen i förgrunden, till exempel hos Kropotkin, Bakunin, Herzen. Man kan se hur tingen stöter samman när man följer Kropotkin. Han förstod genast principen om den ömsesidiga hjälpen hos djuren. Västs socialism är helt uppbyggd på kamp. Så griper världarnas utvecklingsströmmar in i varandra.
Lämna ett svar