Dr Rudolf Steiner, Dornach den 12 september 1924
Egenheter hos medvetandet, minnet, talet och viljan samt deras orsaker i samspelet mellan väsensleden. Patologiskt blivande i tre etapper. Patologiskt: oförmåga att inpassa sig med viljan i världen. Svagsinthet, logikfritt minne; blödsinn, paranoia. — Vidare stadium: medfödd svagsinn. För tidigt intagande av jag-organisationen — tidig mognad, förvärvad svagsinthet, fara för pedagogiska missgrepp (Fröbel): uppkomst av suget att bara följa sig själv.
FEMTE FÖREDRAGET
Dornach, 12 september 1924
Mina kära vänner!
Det gäller nu de insikter som vi har vunnit å ena sidan genom betraktelsen av människor som, utan att direkt ha en intuition, växer in i en varseblivning av den andliga världen och därigenom uppvisar tillstånd i hela sin mänskliga habitus som lätt kan påminna läkaren om patologiska tillstånd, men som i grund och botten ändå är något helt annat än enbart patologiska tillstånd. Redan av det skälet att, som vi har sett, det patologiska förblir i status nascendi och att det finns en fortgående, från anden utgående möjlighet till läkedom, såsom detta i hög grad är fallet hos personligheter som den heliga Teresa, även Mechthild av Magdeburg, men också hos manliga visionärer.
När vi nu betraktar dessa tillstånd, har vi i det första stadiet ett slags utfällning av jag-organisationen ur den mänskliga helhetsorganisationen. Jag-organisationen drar då den astraliska kroppen starkt till sig och avskiljer den i viss mening från den eteriska och den fysiska organisationen i vaket tillstånd. Vad uppstår därigenom? Ni kan lätt förstå, mina kära vänner, att därigenom uppstår det att människan förfaller i ett slags drömtillstånd. När vi betraktar den mänskliga habitus andevetenskapligt, sådan den uppstår genom att jaget drar den astraliska kroppen till sig och inte helt släpper in den i den fysiska och eteriska kroppen, då uppstår ett slags drömtillstånd.
Men återigen, genom att jaget och den astraliska kroppen till följd av en särskild karmisk täthet, såsom jag har betonat, då är starka, förs in i drömmen en mottaglighet för varseblivning av den andliga världen. Drömmen omvandlas till ett tillstånd som har möjlighet att verkligen blicka in i den andliga världen. Det är det tillstånd där den berörda personen då har närvarokänslan av väsen ur den andliga världen.
Nu kan vi söka det motsatta tillståndet, det polarisk motsatta tillståndet. Detta polarisk motsatta tillstånd inträder när den astraliska kroppen drar in den just svaga jag-organisationen alltför starkt i sig. Då inträder i vaket tillstånd inte en upplysning, som hos visionärer av den heliga Teresas typ, utan tvärtom inträder i vaket tillstånd en dämpning, en förmörkelse av medvetandet. En dämpning ända ned till dröm uppstår.
Se, sådana människor som befinner sig i ett sådant tillstånd kan vi inte lära känna på det sätt som jag har antytt för de andra. Människor som når kulminationsstadier som den heliga Teresa eller Mechthild av Magdeburg, men också sådana som är talrika, mycket talrikare än man tror, och som har närvarokänslan av något andligt – sådana personligheter lär man bäst känna, om man har den nödvändiga läggningen eller har utbildat motsvarande förmågor, genom att låta dem berätta om sina tillstånd. De talar ju – ursäkta att jag säger det så – mer intressant än vardagens vanliga filistrar. Deras berättelser är mycket mer intressanta, och de berättar framför allt sådant som man inte kan få i vardagslivet. Alltså, de är redan intressanta, dessa människor, även om de står i det första stadiet. Man lär känna dem genom att låta dem berätta.
De andra, hos vilka den astraliska kroppen drar in jaget, de är också fortfarande intressanta när man låter dem berätta, men för att förstå de förra krävs egentligen mer prästens själens fördjupning. För att förstå de senare – som ofta inte är mindre intressanta, ofta till och med ännu intressantare än de vanliga visionärerna som inte kommer så långt – för att förstå de senare krävs egentligen den inre känslosfären hos läkaren som med gott förstånd och någorlunda intuition uppfattar världen.
Ty där handlar det om att förstå det som de inte berättar, eftersom det som de berättar inte har något större värde. Det gäller att uppfatta det de säger och gör på ett sådant sätt att man kan sätta det i rätt perspektiv gentemot den mänskliga organisationen. Sådana personligheter uppvisar, när man frågar dem om något, redan en viss grad av trubbighet, även ovilja att svara. De börjar då tala om något helt annat än det som frågan gäller. Men om man fångar upp det som de säger av sig själva – det finns också bland dem sådana som ständigt vill prata – om man fångar upp det som de själva säger, får man ibland känslan av att där finns en inre källa för talet, som också ger dem ett särskilt sätt att associera idéer, såsom det inte är fallet hos vanliga människor.
Sådana människor berättar, om man låter dem hållas – man ska inte fråga dem, utan man ska snappa upp det de mer tillfälligt berättar – sådana människor berättar: Ja, för tio år sedan, då var jag en gång hos en bonde. Bondhustrun gav mig kaffe. Bondhustrun gav mig kaffe i en kopp som hade röda rosor målade på utsidan. Bondhustrun kunde inte genast ge mig kaffet, för hon hade glömt sockret i köket och måste först hämta det. Sedan hade hon glömt mjölken. Den måste hon först hämta upp från källaren, och sedan hällde hon något i stil med en åttondels liter mjölk i kaffet, och då sade hon: Mitt kaffe är mycket gott; och då sade jag: Ja, det tror jag nog, bondhustru. – Och så fortsätter han; han berättar detaljer som hänför sig till långt förflutna händelser och går in i de mest otroliga detaljer. Man kommer då på tanken: Ack, om jag ändå också hade ett så gott minne som han. – Man glömmer helt bort att om man hade ett sådant minne som han, då skulle man vara som han. Ja, nu berättar jag sakerna något typiserat och också typiskt utmejslade. Ni måste då orientera er efter de motsvarande mildare varianterna som man möter i livet, särskilt som läkare. Jag berättar det i extrem form för att ni ska se vad det handlar om.
Det uppstår alltså, när den astraliska kroppen drar in jag-organisationen på detta sätt, en sorts kraft som gärna automatiskt återger detaljer som har uppfattats i minnet, alltid redo att återge dem, men som avstår från att söka något logiskt sammanhang, utan helt enkelt radar upp sakerna efter varandra, så att man inte riktigt förstår varför den berörda personen just i det ena ögonblicket faller på det ena, i det andra på det andra. Det kan inträffa att personen berättar: Bondhustrun gick ut och hämtade mjölken; medan hon gick ut, tittade jag i rummets hörn, där fanns en madonnabild, den var densamma som den jag såg för trettio år sedan på en ort där jag dock inte fick kaffe, utan en mycket god soppa. – Det kan hända att han helt kommer bort från den andra berättelsen, det kan hända att han återvänder till den. Man ser alltså: det är ett inte logiskt, men rumsligt-tidsligt med en oerhörd trohet och automatisk längtan att uppenbara sig verkande minne.
Ett sådant minne har han, ett minne där man, om man går ännu närmare in på det, får syn på något mycket märkligt: man märker nämligen det som saken i ännu djupare mening beror på. Man märker att han har en viss glädje i vissa ordklanger som han tillägnade sig när han upplevde sakerna. Och nu märker man att han har en glädje i att åter frambringa dessa ordklanger. Kort sagt, man märker att det här handlar om ett tillbakagående till språket, som hålls fast minnesmässigt, med uteslutning av tankarna – inte fullständig uteslutning av tankarna, men dock en uteslutning av tankarna.
Å andra sidan märker man också en förändring i viljesfären. Den måste man lika väl beakta, ty därigenom vandrar man gradvis över i verkliga patologiska tillstånd, som då också kan uppträda och som vi sedan har att tala om. Man märker följande. Man måste åter vara uppmärksam; ty att på något sätt närma sig sådana människor, förmå dem att följa en, att göra det ena eller det andra för att man ska kunna iaktta något hos dem, det hjälper inte mycket, ty de blir mycket envisa, vill inte foga sig, vill inte svara på frågor som man ställer till dem, vill inte heller utföra något. Men om man närmar sig dem med hjälp av någon form av utifrån hämtad anamnes, så att man sammanställer det man kan erfara från omgivningen eller på annat sätt, då märker man hur sådana människor till exempel vid en bestämd tid på året tar emot viljeimpulser i sig, att de måste vandra, att de måste genomströva en trakt. Ofta är det samma trakt varje år som de vill genomströva, och den inre viljeimpulsen verkar så starkt att man, om man nu tillämpar negativa instanser för att få klarhet i hur det står till med dem, till exempel kan märka följande.
Man tar en gourmand; det finns också sådana bland dessa människor, som har stor glädje i maten. Man fångar upp honom under hans vandring och serverar honom utomordentligt goda måltider, som han har enorm glädje av. Man kan dock högst åstadkomma att han stannar kvar första eller andra dagen, om detta avviker från det han avsåg att uppnå under sin vandring. Han blir orolig. Man kan se att han gärna vill ha den goda maten, eftersom han vet att om han går vidare, om han besöker nästa person på sin vandring, så ger denne honom något förskräckligt; det vet han mycket väl. Hans minnesförmåga är utmärkt utvecklad. Han blir orolig, han vill därifrån, ty han anpassar inte sina viljebeslut till omedelbara yttre omständigheter.
Lika lite som han å ena sidan anpassar sig till omedelbara sinnesintryck, utan reproducerar allehanda saker ur språkförrådet, lika lite anpassar han å andra sidan sin viljes lemmar till livets yttre förhållanden. Han vill bara följa sin egen viljeimpuls, som leder honom inifrån på ett helt bestämt sätt. Man ser att han har förlorat allt det, och att endast i ringa grad är närvarande det som beror av jag-organisationen för att förbinda människan med yttervärlden. Hans sinnen blir trubbiga, hans viljeimpuls låter honom inte riktigt träda in i världen. Han vill följa den, vilket just är följden av att jaget dras ned i den astraliska kroppen.
Nu ser ni, sådana människor – dem skulle man kunna hjälpa oerhört mycket, om vår medicinska uppfattning och teologernas hängivna kärlek samverkade – men inte genom någon omedelbar terapi, utan på följande sätt. Hos sådana människor föreligger nämligen ett helt bestämt faktum. För att komma fram till detta faktum betraktar vi livet hos sådana människor mellan tandbytet och könsmognaden. Där märker man i regel, om man betraktar dem med grovt sinne, ingenting abnormt. Man kommer kanske till och med att glädjas åt hur överkloka dessa människor är, hur kloka, hur förfärligt kloka, vilka kloka svar de ger. Men man borde just vara uppmärksam på detta kloka svarande mellan det sjunde och fjortonde levnadsåret. Ty sådana människor som är överkloka i denna ålder, de tar in i den andra livsepoken mellan tandbyte och könsmognad något av det som de egentligen först skulle genomgå i sin utveckling efter könsmognaden. Just därigenom uppstår det som jag har beskrivit.
Den astraliska kroppen, som först efter könsmognaden ska dra in jaget, så att jaget sedan i början av tjugoårsåldern kan framträda i sin fulla utveckling, den drar redan från tandbytet, eller från det nionde, tionde, elfte året, in jag-organisationen, och vi märker denna abnorma klokhet och gläder oss först åt den. Men när de senare åren kommer, artonde, nittonde, tjugonde året, då sitter jag-organisationen för djupt inne i den astraliska kroppen. Då är det tillstånd där som jag har beskrivit, och då uppträder de företeelser som jag har anfört.
Och så handlar det om att en sådan människa, som i den karakteriserade åldern gör oss bekymrade genom sin överklokhet, att hon måste behandlas på ett visst sätt. Framför allt inträder då de situationer – efter att vi har givit karaktäristiken kommer vi också att höra några antydningar om vad som i det enskilda fallet är att göra – där läkare och präst har att rådgiva pedagogen, så att denne kan förstå vad han i sin tur har att göra i den antydda livsåldern. Men först vill jag fortsätta karaktäristiken. Det gäller nu att sammanbinda de senaste dagarnas betraktelser.
Nu kan det emellertid också inträffa att eterkroppen å sin sida drar till sig förbindelsen mellan den astraliska kroppen och jaget alltför starkt, så att den astraliska kroppen och jaget i vaket tillstånd rycks mycket kraftigt in i den fysiska och eteriska kroppen. Då uppstår de tillstånd som, när man betraktar dem inifrån, framställer sig så att det astrala finns för mycket inne i organen och inte kan förbinda sig rätt med organen. Det är det tillstånd som likaså är en patologisk spegelbild av ett visionärt tillstånd, ungefär såsom den heliga Teresas tillstånd; liksom det första tillståndet som jag beskrev är en patologisk spegelbild av tillståndet där närvarokänslan av andliga väsen finns.
Vi har å ena sidan ett införande av vakensömnen i det klara medvetandet. Vi har hos sådana personligheter som jag har skildrat motsatsen: ett överförande av drömlivet i vaklivet, med dessa följdfenomen som jag har talat om. Eftersom det egentligen är ett vakande, uppträder inte drömmar, utan ett aktivt drömliv, som yttrar sig i det talande som vi har beskrivit, och i det intima, överdrivna inåtvändandet av viljeimpulserna. Detta är drömmens patologiska spegelbild; aktivitet finns där i stället för den passivitet som lever i drömmen.
Nu har vi det andra. Vi har indragningen av jag- och astralorganisationen genom eterkroppen. Människan rycker med jag, astralisk kropp och eterkropp kraftigt in i den fysiska organisationen, men denna fysiska organisation kan i de enskilda organen inte ta upp sakerna. Det blir kvar oförsörjd astralitet i alla möjliga organ, som inte riktigt förbinder sig med dem. Där uppträder den patologiska spegelbilden av det som vi har lärt känna som det andra stadiet hos de andra, detta andra stadium där sinnesförnimmelserna så att säga väcks inifrån, där strömningen går från insidan mot sinnena.
Nu går strömningen inåt, mot organen, i spegelbilden; nu griper den organisationen, och de tillstånd uppträder som alltid uppträder när ett fysiskt eller eteriskt organ finns där och genomströmmas av den astraliska kroppen och jag-organisationen, utan att dessa kan förbinda sig så att man skulle kunna tala om en mättad förbindelse mellan den fysiska kroppen och eter- och astralkroppen. Något blir kvar i organen av de högre lemmarna. Det som annars strömmar in i den sinneslika, sinnesmässigt färgade visionen, som kan vara en uppenbarelse av den andliga världen, det strömmar nu inåt, vill gripa organet, yttrar sig i kramptillstånd, i alla de former som uppträder vid egentlig eller maskerad epilepsi, yttrar sig alltså däri att jag-organisationen och den astraliska organisationen rycker alltför starkt ned i den fysiska organisationen, som då drar med sig eterkroppen i förbindelsen.
Vi ser nu fullt klart möjligheten att det första tillstånd som jag har beskrivit kan utveckla sig in i detta andra, och ofta inträffar just det i livet som borde förhindras genom spridningen av en äkta pastoralmedicin. Man märker inte det första tillståndet, finner det intressant. Man märker först det andra tillståndet när det inträder, när kramper, epileptiska företeelser uppträder, där då emellertid inte hypertrofin av minnet i detaljerna inträder, ej heller hypertrofin av den inre viljeimpulsen, utan där i stället, genom att den astraliska organisationen och jag-organisationen stöts inåt, genom att de inte samstämmer med vissa organformer, nu minnesutplåning inträder.
I stället för att minnet, som i det föregående tillståndet, fäster vid detaljerna och dessa detaljer bara inte behärskades av logik, utan att en fortlöpande minnesström med godtyckliga associationer var där, ser vi nu avbrutna minnesfält; minnesställen faller bort. Det kan gå så långt att en sådan patient uppvisar något som två slags medvetanden. Minnet fäster sig till exempel vid de övre organen – ty i minnet, i minnesförmågan, deltar hela människan – fäster vid de övre organen och faller bort för de nedre, och omvänt. I den andra delen av den rytmiska följden – ty rytmiskt kan sådana saker avlöpa – är det omvänt: de övre organen blir overksamma i minnet, de nedre blir verksamma, och så löper två medvetandeströmmar parallellt hos en sådan människa. I det ena medvetandet minns han alltid allt som har förlöpt i detta medvetande; i det andra minns han det andra; men han vet aldrig i det ena medvetandet vad innehållet i det andra var. Ned i denna region går det då.
Se, där har vi spegelbilden, den patologiska spegelbilden av det som – låt oss nu använda detta uttryck – hos den helige, för att ha en term – den moderna medicinen har ingen term för detta tillstånd – inträdde i det andra stadiet. Denne får en värld omkring sig som är visionär men har andligt innehåll; han lever sig ut i den andliga världen, får inre intryck från den andliga världen. Den andre, den patologiske, är, därför att det i hans karma ligger en svag individualitet, sådan att han dras av det kroppsliga; han får i stället för andebärande visioner kramptillstånd, avbrutna medvetandeföreställningar, inkohärens i livets fortlöpande och så vidare.
Nu kan dock ännu ett tredje tillstånd inträda. Det är det där, till följd av karmiska förhållanden, den fysiska kroppen också har blivit svagare, liksom hela den övriga organisationen har blivit svag, så att de tidigare karmiska krafterna inte verkar tillräckligt in i den fysiska kroppen. Se, hos en sådan människa dras nu inte jag-organisationen, den astraliska organisationen och eterkroppen in genom den fysiska kroppen, utan något helt annat inträder. Hos en sådan människa inträder det som jag måste beskriva på följande sätt.
Antag att man blir översensitiv åt andra hållet, mot sinnessidan, alltså mot jag-organisationens sida; då är man oerhört känslig för allt som strömmar in genom sinnena, för starka färger, starka toner. Men just det motsatta inträder hos sådana människor vars fysiska kropp till följd av karmiska förhållanden är svag. De blir inte överkänsliga inifrån, utan okänsliga för sin fysiska kropp; däremot tar de med oerhörd styrka upp allt det som från den andra sidan, från viljesidan, finns i den fysiska världen utanför. De faller under tyngden, värmen och kylan. Allt detta verkar inte som på organiska väsen, utan som på oorganiska; det undertrycker då yttringarna av den astraliska kroppen och jag-organisationen. De tas i anspråk av världen, de ställer sig inte med tillräcklig intensitet gentemot yttervärlden genom sin svaga fysiska kropp; de är som ett led av yttervärlden, men inom det fysiska. Det är den tydliga motbilden till det som vi har beskrivit som det tredje stadiet hos den helige.
Den helige går genom smärtan, som i honom förvandlas till lust, vidare till att uppleva den andliga världen i dess rena andlighet. Han kallar detta ”vilan i Gud” eller ”vilan i anden”. Den som utvecklas på det sätt som jag har beskrivit, han vilar i de dolda ockulta krafterna i den fysiska världen, men dessa kommer honom inte till medvetande; han kommer inte till vilan i Gud, inte till vilan i anden, han kommer till vilan i världens ockulta krafter, som han just som människa borde ställa sig självständigt gentemot. Han utvecklar spegelbilden av den heliges tredje tillstånd, den patologiska spegelbilden, och det är tillståndet av idioti, där det mänskliga är utplånat, där människan vilar i den yttre naturen, det vill säga i de dolda krafterna, men inte längre kan yttra sig mänskligt, utan endast i det som i människan naturenligt fullbordas, som i människan utgör fortsättningen av de yttre naturprocesserna, de vegetativa processerna: att ta till sig näring, bearbeta näringsämnena och röra sig i den riktning som näringsämnena i sin inre bearbetning ger impulser till; ett fullständigt vaket sovande, hängivet åt kroppsgestaltens funktion, som dock inte övervinns av den svaga fysiska kroppen, utan förblir lik naturens yttre processer, vilka, därför att de verkar i människan, ger människoliknande impulser åt den människa som är ställd ut ur världen, därför att hon är alltför starkt inställd i den fysiska världen.
Vi har alltså att göra med allt det som är den patologiska spegelbilden av vilan i Gud. Vi har att göra med ”vilan i naturen”. Vi har att göra med de olika paranoida tillstånden, med det som man i vardagslivet kallar tillstånd av idioti, medan de föregående tillstånden mer är sådana av sinnesslöhet.
Så ser vi hos den helige stegringsföljden från närvarokänslor gentemot väsen ur den andliga världen ända fram till det tredje stadiet, där han själv förs in i den andliga världen. Så ser vi det patologiska motbilden, från den psykopatologiska mindervärdigheten som vi kan följa i det första stadiet. Särskilt tydligt kan vi bli uppmärksamma på denna psykopatologiska mindervärdighet när den uttrycker sig så som jag nyss har beskrivit: i abnorm vandringslust, förbunden med det logikfrämmande minnet. Vi ser detta sedan övergå i vansinnestillstånd, som dock i ett tidigt stadium mycket väl kan göra människan lämpad för vissa göromål i det yttre livet. Vi ser detta sedan ofta övergå i det tredje tillståndet, som också redan från början kan vara närvarande.
Vi ser hur det andra tillståndet väsentligen kan bero på att vi inte är i stånd att möta vissa tillstånd mellan födelsen och tandbytet. När barn i denna första livsepok inte just visar en överdriven klokhet men väl en stark lärbegärlighet, som egentligen först borde visa sig efter tandbytet – kort sagt, när de egenskaper som, såsom jag har skildrat i de pedagogiska föredragen, normalt inträder mellan tandbyte och könsmognad, redan tydligt finns där i den första epoken – då borde vi vara särskilt bekymrade, då borde vi söka medel som kan avhjälpa det som nu är patologiskt: psykiska, andliga, fysiska medel. Vi kommer ännu att tala om detta. Men det är detta som måste studeras i samband med dessa företeelser, nämligen att det som hör till den andra livsepoken inte borde lysa in i den första livsepoken mellan födelse och tandbyte.
Det tredje stadiet kan emellertid inställa sig på två sätt. I de allra flesta fall för med sig människan detta som sitt karma, såsom ni har sett av mina framställningar. Hon inträder redan genom det hon genomgår vid sökandet efter eterkroppens sammansättning, innan hon träder in i den fysiska kroppen, i ett abnormt tillstånd. Hon formar sig en eterkropp som inte vill tränga in överallt, som inte vill tränga in i hjärta och mage på rätt sätt, utan vill översvämma dem, som för starkt för in astralkropp och jag-organisation i organen, och vi ser redan vid födelsen eller åtminstone kort därefter framträda de fysiognomiska deformationer som kan göra oss bekymrade. Man kallar detta medfödd idioti. Men någon sådan finns inte. Det finns endast karmisk idioti, som hänger samman med hela människans ödesläge.
Även detta ska vi tala mer utförligt om, så att man också förstår hur en inkarnation som kan tillbringas i en sådan andlig förmörkelse under vissa omständigheter till och med kan ställa sig gynnsamt i människans karma, även om den i denna inkarnation utgör ett elände. Här börjar nödvändigheten att betrakta tingen inte bara ur det ändliga livets synpunkt, utan sub specie aeterni, eller ur människans eviga livs synpunkt. Här inträder det som bör genomträngas av en hjärtlig och samtidigt vis Caritas.
Å andra sidan kan det andra stadiet, som jag har skildrat för er, mycket väl övergå i det tredje, och detta visar sig då när redan i människans första livsepok mellan födelse och tandbyte inte bara den andra epoken lyser in, utan redan den tredje, den där människan ska ta in sin jag-organisation. När ett barn möter oss vid fyra-fem års ålder med egenskaper som ofta väcker omgivningens förtjusning, eftersom man säger: han talar eller handlar som en tjugoåring – så är det illa nog, när så är fallet. Ty då inträder just det att jag-organisationen utvecklas för tidigt, överväldigar den fysiska kroppen och gör den svag. Då inträder inte den karmiskt förmedlade, utan den i livet förvärvade idiotin, som karmiskt först senare kan utjämnas; idiotin själv inträder emellertid i det senare livet.
Om vi med förnuftigt sinne och med en god pastoralmedicin ser på livet, kommer vi att kunna behärska detta genom att helt enkelt utforma uppfostran på rätt sätt i det tidiga stadiet hos den berörda.
Men den som genom sitt inre kall är hänvisad till att iaktta sådana ting, han borde inte bara iaktta dem i den mån de är individuella enskildheter – där ska han naturligtvis kunna gå in med särskild kärlek – han ska också utveckla en förståelse när de blir generella företeelser. Han ska utveckla en förståelse för hur dessa ting ibland dras fram.
Vi har, mina kära vänner, sett hur mycket som har dragits in i de senaste decenniernas pedagogik som vi ur en sund pedagogiks synpunkt, sådan som Waldorfpedagogiken vill vara, just måste bekämpa – ting som människorna har blivit utomordentligt fästa vid. På detta måste man ibland peka med grym hårdhet i vår Waldorfpedagogik, till exempel på hur dessa, jag har redan påpekat det, inte ur livet utan ur intellektet hämtade Fröbel-arbeten som bedrivs i barnträdgårdar före tandbytet, vilka inte är efterbildningar av livet utan påhittade ting, hur dessa bedrivs. Där är det då som det som egentligen först borde finnas i det andra livsskede mellan tandbyte och könsmognad förs in i barnets livsålder mellan födelse och tandbyte. Det dras rentav fram det som i de första patologiska stadierna, som jag har skildrat i dag, har visat sig. Då dras ett sjukdomstillstånd av svag art fram, som man ofta ännu inte betecknar som patologiskt – och som också bättre inte betecknas som patologiskt, för att man inte ska patologisera allt – men som som kulturföreteelse måste genomträngas och förstås. Det ska inte bara kritiseras, utan förstås, för att man ska kunna förhålla sig rätt till det.
Vad föreligger? Där föreligger en falsk uppfostran i de första barndomsåren. Det andra livsstadiet förs in i det första: understödjandet av allt det som alstrar automatiskt tal och viljeimpulser som kommer inifrån utan anpassning till omvärlden. Antag att det finns ett litet inslag av det som jag har skildrat som det första patologiska stadiet, en anstrykning som har framkallats genom att uppfostran var felaktig i den riktning som jag har beskrivit. Vad kommer då? Vandervogellust, en inte helt patologisk men ändå karaktäristisk drift att endast följa sig själv i en viss livsålder, att inte räkna med världen: ut ur yttervärlden, vandra, vandringslust! Det hänger samman med tidsfenomen som har sitt ursprung i en, om jag får säga så, patologisk uppfostran, eller åtminstone i en uppfostran med patologisk anstrykning.
Detta kan ni nu observera. Observera många unga människor – jag vill inte kritisera detta, företeelserna är fullt berättigade – de finns därför att de förbinder sig med det som har skett genom Kali Yuga, därför att det finns en affinitet mellan det som på detta sätt är lätt patologiskt och det som Kali Yuga frambringar. Allt detta hör samman, men man måste betrakta det ur dessa två aspekter. Betraktar ni det så, kommer ni lätt att se anstrykningar av det som jag har beskrivit. I vandringslusten uttrycker det sig tydligt, men i ett extremt stadium.
Lyssna en gång till samtalen; man är förtvivlad över hur lite mottagliga de är för det man säger till dem, och hur de ständigt upprepar detaljer som de betecknar som sitt ”upplevelse”, de kommer alltid igen och igen tillbaka till samma sak. Missförstå mig inte, jag vill inte i minsta mån framställa detta som något som ska bedömas i filiströs mening, men jag vill antyda hur sådana företeelser endast kan genomskådas rätt, om man beaktar det förhållande som jag har skildrat för er under dessa dagar, nämligen att det alltid finns ett steg in i det andliga livet och dess polära motbild in i den egna kroppen. Ett vidare steg in i den andliga världen hos den helige, ett vidare steg in i kroppen ända till kramper och epilepsi hos den som blir patologisk, och så vidare. Sådan är släktskapen.
Och om ni betänker hur redan i den yttre elektriciteten och i den yttre magnetismen den ena polen alltid är beroende av den andra, då kommer ni att förstå det labila tillstånd som kan råda i livet mellan det ena och det andra, men som inte får gripas med så grova tassar som det i dag ofta sker från den materialistiska världsåskådningens sida, utan som måste gripas med den finhet som inser att polära motsatser finns och att återigen attraktionen från den ena polen och den andra verkar. Då kommer man fram till vad som kan föreligga i det ena fallet och vad i det andra. Först därigenom lär man sig att blicka in i den mänskliga väsensgrunden.
Där vill vi fortsätta i morgon.
Lämna ett svar